Главная

Миссия

Содержание

Новости

Связи

Авторы

Публикации

О нас

Форум гармонии

Глава 3. Предыстория НГМ: от интуиции гармонии к теории СФЕРОНОВ. Глобальная история мира

К содержанию книги "Наука глобального мира"

Скачать книгу "Наука глобального мира" в формате PDF (5,6 Мб)

Глава 3
Предыстория НГМ: от интуиции гармонии к теории СФЕРОНОВ. Глобальная история мира


3.0. Предыстория НГМ: от интуиции гармонии к теории СФЕРОНОВ. Глобальная история мира

Как интуитивная догадка Демокрита о существовании Атомов
через 2500 лет стала научной теорией атомной Структуры вещества,
так и глубокая интуиция социальной гармонии у древних мыслителей
стала в НГМ почти через 3000 лет теорией глобальной гармоничной
структуры СФЕРОНОВ как вечном источнике всеобщего мира.
ГСГ

В первых двух главах НГМ было установлено (теоретически в социологии и эмпирически в статистике), что предметом НГМ являются СФЕРОНЫ – гармоничные сферные классы населения, различающиеся по занятости в производстве одного из четырех необходимых и достаточных ресурсов существования каждого общества и обеспечивающие мирные условия их производства, без которых оно невозможно. Это значит, что СФЕРОНЫ – конечная причина, естественный источник, абсолютный гарант и вечные акторы глобального мира, без которого также невозможна жизнь общества и человека. Это выражается соответствующей цепочкой понятий и тетрамоделью ключевых условий жизни общества и человека в глобальной истории: 1.СФЕРОНЫ в истории – 2.Производство ресурсов ЛИОВ – 3.Глобальный и локальный мир – 4.Жизнь общества и человека.

Модель-6. Ключевые условия социальной жизни в глобальной истории

К данному научному выводу подводит вся человеческая история. Она приобретает в этом ракурсе смысл предыстории НГМ как эволюции стихийных проявлений гармонии СФЕРОНОВ в двух уровнях: на уровне исторических эпизодов социального мира разных народов и на уровне его ментальных поисков и интуитивных озарений / догадок в разных формах общественного (коллективного) сознания: философия, религия, этика, искусство, право и политика. Интуиция мира выражена во всех памятниках мировой литературы, во всех религиях мира и во всех священных писаниях (см. ниже).

Общей основой двух уровней стихийного проявления гармонии СФЕРОНОВ является их универсальная интуиция, как практическая, так и мыслительная, присущая всему населению. Поэтому население всегда хочет мира и никогда не хочет войны– ее не могут хотеть, в принципе, дети, женщины, старики и инвалиды, которые, как показывает статистика, составляют не менее 60% от всего населения (см. Главу 2). Это закон истории, который в первом приближении можно сформулировать как естественный закон интуитивного осознания стихийного мира из гармонии СФЕРОНОВ.

В третьей главе предпринята попытка исторического доказательства СФЕРОНОВ в дополнение к социологическому и статистическому в первых двух главах. Она посвящена некоторым историческим примерам реального социального мира из гармонии СФЕРОНОВ, а также его философским поискам. Другие главы и параграфы посвящены его поискам в других ментальных формах.

3.1. Нума Помпилий: Древнейший пример социального мира из гармонии классов
Эрика Лазарова и Лев Семашко

Эта статья является продолжением и развитием статьи о Нуме Помпилии в Азбуке гармонии [1, 218-219].

Глубокий стихийный потенциал глобального мира СФЕРОНОВ и их мощная мирная интуиция проявились в океане военной истории человечества непонятными, удивительными и в то же время восхитительными островками мира в различных уголках Земли. Наиболее ранним примером райского мирного оазиса, который известен писаной истории, является 43-летнее правление второго римского царя Нумы Помпилия (754–672 г. до н.э.). Нравственная красота и гармония его характера обеспечили римскому народу социальную гармонию и порядок согласия, на почве которых процветал мир все время царствования Нумы – 43 года.

Древнегреческий историк Плутарх так характеризует его личность: «Богато одаренный нравственными качествами от природы, он еще более успел в своем умственном развитии благодаря учению, несчастьям своей жизни и серьезным размышлениям. Он укротил в себе не только низменные желания, но и отрешился от страстей невежественных народов – от насилия и корысти. Обуздывать желания силой рассудка он считал истинным подвигом. Он изгнал у себя в доме всякую негу и роскошь», отказался от телохранителей [2, 126, 132], стремился жить скромно и достойно.

Высокая мораль, чистое религиозное чувство, неподкупность и стойкость в добродетельной жизни стали основанием, чтобы «сенат и римский народ» выбрали его в 714 г. до н. э. вторым царем Рима [2, 125]. Благодаря высоким моральным и интеллектуальным качествам Нума создал для римского народа социальную структуру, основанную на принципах гармонии и справедливости. Источником его глубокой интуиции социальной гармонии римских СФЕРОНОВ и жажды мира было благородство его характера.

Его имя связано с реформами, которые реально цивилизовали и гармонизировали Рим на весь период его царствования, исключив все войны и волнения. Он любил говорить, что согласился стать царем, чтобы смягчить сердца воинственных римлян, возбудить в них благородные чувства и научить их жить разумно. Он преодолел межплеменную вражду латинов, сабинов и этрусков: «народ был разделен по роду занятий… вследствие чего деление на цехи внесло всюду и во всем гармонию и единодушие». Уже Плутарх понял, что первой причиной обеспечения мира разных племен римского народа стало у Нумы структурирование римского населения по занятости. Одновременно это деление позволило Плутарху подчеркнуть: «Следует заметить, что Нума – поклонник крайней демократии, сторонник народа» [2, 145, 152]. Это означает неразрывную связь демократии с делением народа по занятости, а не по другим основаниям: собственности, знатности и т. п.

Нума, наверное, первый в мире, понял, что межнациональная рознь и вражда могут быть преодолены универсальным делением населения по занятости, в котором каждая группа необходима, равна и полезна всем другим, что обеспечивает гармонию между ними и исключает вражду и войну между ними. Нума – первый в мире политический лидер, который понял, что гармоничная социальная структура должна быть воплощена и обеспечена соответствующей формой демократии, права, политики и религии, т. е. они должны быть гармоничными и мирными. Глубочайшим и единственным источником мира может быть только социальная гармония классов занятости, т. е. СФЕРОНОВ в их исторических формах ПАРТОНОВ.

Полный мир во время царствования Нумы был обеспечен социальной структурой населения Рима не по собственности и стратификации, а по занятости. Гениальность Нумы как мыслителя и политика заключается в том, что он не только постиг эту структуру, но и практически реализовал ее в политико-правовом и религиозном порядке древнего Рима почти три тысячи лет назад. Этот уникальный опыт гармоничного мира и демократии сегодня оказался забыт и в исторической науке и образовании, но он возрожден в Азбуке гармонии и НГМ.

Для Нумы мир и мирное гармоничное сосуществование племен было основой благоденствия и процветания общества. Миролюбие Нумы направило созидательные усилия римских гражданин на ставшие традиционными ремесло, земледелие и торговлю. Эти виды занятости легли в основу социальной структуры трех классов (ПАРТОНОВ) населения Рима: ремесленники, крестьяне и торговцы как исторических форм СФЕРОНОВ древнего Рима времен Нумы. Первой общественной группе он помог создать их профессиональную коллегию. Для земледельцев онустановил культ Бога границ Термин, связав с нимпрактику землемерия и совместного с соседями освящения межевых границ. Это предотвращало напряжение между соседями и обеспечивало им мир. В то же время он позаботился и о безземельных крестьянах, отдавая им землю безвозмездно, и смягчил рабство.Таким образом, Нума стал реальным законодателем социальной гармонии.

Миру из гармонии служили и его религиозные реформы. Он создал жреческий культ Фицеалов– хранителей мира [2, 139] – вопреки господствовавшей традиции почитания богов войны, прежде всего, Марса как основной фигуры официального культа Рима. Это исторически первый в мире государственный акт признания ценности мира, который не нашел достойной оценки. В то же время культ Бога границ Термин и жреческий культ Фицеалов, которые создал Нума – это первая в мире религия мира, которую он сознательно противопоставил господствовавшей религии войны. («Отцом вечного мира» считается индийский император Ашока, отвергавший военные конфликты, но он жил почти три столетия позже Нумы.). Он установил организацию религиозной жизни, которая служила гармонизации общества на основе секуляризации.

Миру и гармонии была подчинена и его реформа солнечного календаря: Нума добавил два месяца – январь и февраль, заменив на первом месте март, посвященный богу войны Марсу, январем, посвященным богу мирных занятий Янусу. Двери эго храма открывались во время войны, и закрывались во время мира. Как восторженно пишет Плутарх,«в царствование Нумы никто ни один день не видел его (храм Януса) растворенным: все 43 года он стоял запертым. Всюду было устранено все, дававшее повод к войне… Всех охватила страстная любовь к порядку и миру, к занятиям земледелием, к тихой семейной жизни… В царствование Нумы не было ни войны, ни восстаний или волнений». [2, 147–148].

Другой, римский историк, Тит Ливий, подтверждает: «Величайшая из его (Нумы Помпилия) заслуг в том, что на протяжении всего царствования он берег мир не меньше, чем царство» [3, 21(5)]) и «как правитель он был посвящен полностью миру» [4, 262]. Заметим, что свидетельства Ливия о Нуме гораздо более бедные, чем у Плутарха. Тем не менее, этих свидетельств Плутарха и Ливия достаточно, чтобы сейчас ООН мог установить День Нумы Помпилия, творца мира из гармонии, как высшего и первого в истории образца миротворческого политического лидера в день его рождения – 21 апреля, который является также днем основания Рима [2, 128]. Инициатором этой знаменательной даты могло бы стать правительство Италии, прежде всего заинтересованное в славной памяти своего великого соотечественника, примера для современных политиков и правительств, незаслуженно забытого сейчас даже исторической наукой. К сожалению, в одной из последних книг, посвященных анализу войны и мира в античном мире, деятельность Нумы рассматривается очень узко и ограниченно, только в связи с состоянием храма Януса как с «индикатором мира и войны» [4, 257–263]. Но Нума остается величайшей миротворческой фигуры всей человеческой истории, потому что наравне с ним в политическом миротворчестве поставить больше некого, кто бы 43 года правления государством посвятил миру. В ООН отсутствуют и отсутствовали подобные лидеры. Понять его истинное величие можно только с позиций НГМ.

Нума написал 12 книг о социальной и религиозной гармонии (это подтверждает его напряженную интеллектуальную работу), которые, по его желанию, были захоронены вместе с ним. Спустя 400 лет они были найдены в его могиле и сожжены городским правителем, посчитавшим их опасными. Но его идеи возрождаются сейчас.

Ключевое содержание статьи выражено моделью тетранет гармоничного мышления в цепочке понятий: 1. СФЕРОНЫ Рима – 2. Нума: Интуиция гармонии СФЕРОНОВ – 3. Деление римского народа по классам занятости – 4.Социальный мир из гармонии в Риме 43 года.

Модель-7. Интуиция Нумы Помпилия гармонии СФЕРОНОВ как источник мира

Нума не знал СФЕРОНОВ. (Впрочем, современное общество также не знает их и только сейчас, почти через 3 тысячи лет после Нумы, приближается к их научному познанию в НГМ). Но его глубокая интуиция их стихийной гармонии и миролюбия населения вместе с его мощным инновационным интеллектом реформатора и практическими возможностями руководителя Римского государства позволили ему гармонизировать его трудоспособное население, т.е. все занятые трудом ПАРТОНЫ Рима, справедливым экономическим, политическим, правовым и религиозным порядком трех классов, установленных им сознательно. В этом заключается непревзойденное историческое реформаторское значение для человечества Нумы Помпилия, который первый открыл, пусть интуитивно, путь глобального мира из социальной гармонии занятых трудом римских классов, выражающих глубинные интересы и атрибуты СФЕРОНОВ.

Эрика Лазарова – старший научный сотрудник, доктор исторических наук, Институт исследования обществ и знания, Болгарская академия наук, Болгария.

Web: http://lib.icr.su/node/927, E-mail: erikalazarova {@} yahoo.com

Лев Семашко – президент ГСГ, к.ф.н., главный редактор НГМ, Санкт-Петербург, Россия, Web: http://peacefromharmony.org, E-mail: leo.semashko {@} gmail.com

3.2. Мир из гармонии через принцип Ахимсы у буддийского царя Индии Ашока
Субхаш Чандра

Создание мира из гармонии, основанное на интуиции глубоко скрытых СФЕРОНОВ (гармоничных классов населения), имеет древнюю историю и долгую традицию в Индии. Эта интуиция основана на принципе ахимсы (ненасилия), который был сформулирован еще в Ведах более трех тысяч лет назад. Он нашел наиболее яркое проявление в современности у Махатмы Ганди в его движении гражданского ненасильственного неповиновения, приведшем в 1947 г. к независимости Индии от Британской империи без единого выстрела. В древности этот принцип получил мощное практическое воплощение у индийского царя Ашоки (304–232 до н.э.), но он имел долгую предысторию до него.

В индийских религиях концепция ненасилия (ахимсы) играет ключевую роль на протяжении всей их истории. Слово ахимса выражает заповедь древнего индуизма, буддизма и джайнизма. Древний принцип ахимсы оказал глубокое влияние на индийскую мысль и цивилизацию в течение тысячелетий, и он продолжает влиять на мир сегодня.

Древние индийские йоги дали нам очень простой, но мощный принцип достичь мира из гармонии. Этот принцип называется ахимса или ненасилие, философия любви. Это санскритское слово, которое обычно переводится как «ненасилие», «не-убийство» и «не навреди». Махабхарата, один из эпосов индуизма, многократно повторяет фразу «Ахимса Парамо Дхарма», что буквально означает: «ненасилие – это самая высокая нравственная добродетель» [5]. Махабхарата подчеркивает в индуизме кардинальную важность ненасилия, которое в буквальном смысле означает: ахимса – высшее преимущество, ахимса – высший самоконтроль, ахимса – величайший дар, ахимса – лучшее страдание, ахимса – высшая жертва, ахимса – прекраснейшая сила, ахимса – лучший друг, ахимса – величайшее счастье, ахимса – высшая истина и принцип создания мира из гармонии и ахимса – величайшая доктрина глобального мира [6].

Ахимса (ненасилие от любви), терпимость и мирное существование являются сущностными ингредиентами для создания мира во всем мире и единства человечества. Ахимса редуцирует конфликты и насилие, создавая мир и гармонию в мире [7].

Будда призывал всех следовать ахимсе, т е. «вести за собой других не насилием, но праведностью и справедливостью». Согласно Дхаммападе, Будда утверждал, что тот, кто решает свои задачи насилием не является ни праведным, ни религиозным. Он говорил, что тот, кто обладает истиной, добродетелью, ненасилием, сдержанностью, контролем и свободен от загрязнений, – мудрый человек и может быть назван старшим. Вся жизнь Будды полна ахимсы и народ легко впитал его учение [8].

Ашока, известный в народе как Ашока Великий, был индийским императором династии Маурьев, правившим почти всем Индийским субконтинентом в период с 269 по 232 гг. до н. э. Заповеди буддизма получили всеобщее признание и всемирную симпатию под благочестивым патронажем императора Ашоки, который находился под сильным влиянием буддизма.

В первые годы своего правления этот император был жестоким и деспотичным. Один из величайших императоров Индии, Ашока царствовал над большей частью современной Индии после ряда военных завоеваний. Его империя простиралась от современного Пакистана, Афганистана и южных частей Ирана на западе до современной Бангладеш и индийского штата Ассам на востоке, а на юге до северной Кералы и Андхры. Он завоевал царство Калинга, которое не завоевывал никто из его династии.

Внезапное изменение характера имперского правления Ашоки началось с серии кровопролитных войн, кульминацией которых стало завоевание Калинги около 260 г. до н. э. Убийство огромного множества людей (более ста тысяч), гигантские разрушения и страдания, засвидетельствованные на поле боя, заставили его отвернуться от ужасов войны. Ашока проникся глубокой интуицией гармонии и жаждой мира под сильным влиянием буддизма, приняв его ахимсу и дхарму, истоком которой мог быть только вечный мир СФЕРОНОВ. «Дхарма» происходит от санскритского слова «долг» и включает основные добродетели, которые доступны всем людям независимо от социального происхождения.

Дхарма императора Ашоки идет в направлении всеобщего мира и нового имперского единства. Ашока увидел дхарму как праведный путь, демонстрирующий уважение ко всему живому. Дхарма принесет гармонию и единство в Индию в виде столь необходимого сострадания. Являясь путеводной звездой и голосом сознания, дхарма может трансформировать каждого в почтительного и высоко ответственного человека. Эдвард Друц интерпретирует дхарму Ашоки как «религию, которая будет использоваться в качестве символа нового имперского единства и цементирующей силы для сварки разнообразных и разнородных элементов империи» [9].

Ахимса или ненасилие было объявлено как высшее благо в дхарме Ашоки. Он настаивает на признании важности всех форм жизни и запрещает умерщвление людей и животных во время войны или жертвоприношения. Он запретил сжигание лесов, так как оно может нанести вред или ранить живых существ.

Ашока ненавидел войну в любой ее форме и следовал принципу ненасилия в вопросах международных делах тоже. Поэтому он направил «мирные миссии» в разные страны, чтобы понять их различия. В своих заявлениях он подчеркивал дух религиозной терпимости, мира и компромисса, который сопровождает ахимсу. Таким образом, Ашока распространил область принципа ахимсы от людей на животных и от собственного народа на другие народы.

Уникальное отличие характеризует использование его доктрины ахимсы. Он был на самом деле первым человеком, который активно применял ненасилие в политике и межгосударственных отношениях. Таким образом, Ашока по праву считается и называется «первым учителем универсальной религии человечности», появившейся на индийской почве:

«Ненависть тает от любви. Ненависть растворяется от ахимсы. Нет власти выше, чем ахимса. Его практика сделает вас бесстрашными. Тот, кто практикует ее с истинной верой, тот может двигать весь мир, приручить диких животных, победить сердца всех и подчинить врагов Он может делать и открывать вещи. Его мощь невыразима, его слава неописуема, его величие неисповедимо». (Свами Шивананда. Жизнь Йога, 2008) [10].

Принцип ахимсы скорее утверждает «люби всех», чем «не убий». Будда говорил: «Люби всех, чтобы не было желания убить кого-либо». Ахимса – это отказ от зла в поведении, мышлении и слове, который составляет сущность буддийской дхармы – универсального закона гармоничного бытия. Ахимса направлена против самого зла, а не против людей, которые совершают его. Ахимса, ненасилие – индийская древнейшая форма интуиции мира из гармонии СФЕРОНОВ. Это ее современное научное объяснение.

Ашока – первый царь Индии, который понял важность буддизма в укреплении империи и способствовал его распространению своими эдиктами и строительством более 84 тысяч ступ – строений для священных реликвий Будды. Он увидел в буддийском принципе ахимсы национальную ценность, которая позволяет отказаться от насильственных завоеваний, поставив на их место любовь и убеждение. Они обеспечивают социальную гармонию, на почве которой процветает мир [11]. Это очень важно для человечества сегодня.

В настоящее время мы живем в период Кали-Юги, т. е. в эпоху тьмы, страха и неуверенности, также известной как век конфликтов, насилия и войн из-за эрозии человеческих ценностей. Ядерный век начался на тихом участке пустыни в Аламогордо, Нью-Мексико, США, 16 июля 1945 г. В этот день человечество сделало большой шаг на пути к собственной гибели. 6 августа 1945 г. Хиросима стала мертвой. Три дня спустя, 9 августа 1945 г. Нагасаки стала мертвой.

Большинство людей в мире жили в культуре конфликтов и насилия в течение ХХ века. Очень жаль, что XXI век тоже начался в условиях вражды и холокоста. Кульминацией эскалации терроризма стало нападение 11 сентября 2001 г. на Всемирный торговый центр в Нью-Йорке, США, после чего началась новая стадия борьбы Пентагона с терроризмом во многих частях мира, которые являются взаимозависимыми звеньями одной цепи растущей глобализации насилия и насильственной глобализации.

Человечество сегодня оказалась в кризисной ситуации на новом перекрестке. В нынешнюю эпоху антропогенных потрясений необходимость движения в направлении гармонии ощущается во всем мире. Нам угрожают ядерное уничтожение и экономический коллапс. Ядерное оружие – серьезная угроза миру во всем мире. Как сохранить человечество от ядерной войны? Как мы можем достичь мира во всем мире и единства человечества? Как мы можем научиться жить в мире из гармонии?

Это самый большой вызов XXI века. Нынешняя ситуация требует резкого усиления глобального движения за мир с участием всех лидеров мира. Пора сосредоточиться на общем мышлении и строительстве глобального мира, основанных на Науке Глобального Миру (НГМ), чтобы сохранить человечество через ее главный закон – принцип ахимсы (ненасилия из любви).

НГМ обеспечивает всем странам достижение мира во всем мире и единство человечества через СФЕРОНЫ и их гармоничное образование в XXI веке на основе Азбуки Гармонии [12]. НГМ дает истинное определение мира: «Если вы хотите мира – развивайте гармонию СФЕРОНОВ на основе их науки». Глобальный мир может быть достигнут только сознательными усилиями его мировых акторов СФЕРОНОВ во всех странах путем их образования в этой науке, а не глобальной подготовкой к войне в бесконечной гонке вооружений.

Это современное научное понимание глобального мира включает и сохраняет в себе его глубокую интуицию гармонии СФЕРОНОВ в принципе ахимсы у великого буддийского царя Индии Ашоки. Их принципиальную связь выражает модель тетранет гармоничного мышления в цепочке понятий: 1. Гармония СФЕРОНОВ Индии – 2. Буддизм: интуиция гармонии СФЕРОНОВ – 3. Ашока: мир через ахимсу СФЕРОНОВ – 4. Ахимса: принцип НГМ.

Модель-8. Интуиция Ашоки

Принцип ахимсы как принцип миролюбологии или Науки Глобального Мира имеет огромное значение для современности.

Д-р Субхаш Чандра,

Вице-президент ГСГ и ГСГ-Индия, ГСГ Посол Мира и Разоружения из Гармонии

Web: http://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=583

Председатель Правления Фонда Глобального Мира, Индия; www.globalpeace.org

Адрес: Нагпур, Индия: E-mail: schandra101 {@} gmal.com

3.3. Ирокезские народы: 300 лет мира
Лев Семашко

Наш краткий обзор указанной темы составлен по большой и замечательной статье Неты С. Кроуфорд: «Долгий мир среди ирокезских народов» (Neta C. Crawford: The Long Peace Among Iroquois Nations) [13, 348-359], в которой читатель найдет множество второстепенных для нас, но интересных исторических деталей.

Речь идет о пяти североамериканских ирокезских народах: могавки, онейда, онондага, кайюга и сенека, которые приблизительно в 1450 году создали Лигу – мирный союз, который просуществовал примерно 300 лет. Этот союз был основан на гармонии их разнообразия при полном сохранении всех их культурных особенностей и их полной автономии внутри лиги. До объединения эти народы находились практически в состоянии постоянной войны, обмениваясь непрерывными вооруженными набегами друг на друга. Их союз возник на основе Великого Закона Мира (или Великого Союзного Закона) который был принят этими народами. «Великий Закон – это всеобъемлющий документ, который включает в себя политику, процедуры, философию и механизмы поправки для Лиги. Основными целями союза были достижение всеобщего мира и сохранение единства и порядка среди пяти народов, которые часто воевали друг с другом до его образования. Его символом было совместное собрание народов под деревом мира» [13, 352]. Этот закон мог быть расторгнут по требованию любого из пяти его союзников.

Великий закон ограничивался пятью племенами. «Отношения с другими коренными и неместными народами регулировались мирными соглашениями, известными как Пакты связи, но могли включать также и войны» [13, 353]. Если другой народ отказывался принять мир с лигой, то она объявляла мятежному народу войну, захватывала его территорию и разоружала его, но ему сохранялась система внутреннего управления.

Лига управлялась Большим Советом по 10 наиболее достойных представителей от каждого народа. Эти представители назывались «сахемы» или пресс-секретари, которые при вступлении в должность отдавали свое имущество в общее пользование и становились наиболее бедными людьми. Если сахемы исполняли свои обязанности плохо, они отстранялись от должности. Они должны были быть выше партийности, чтобы лучше обеспечивать общие интересы. Совет собирался ежегодно, как правило осенью, на территории племени онондага и принимал решения консенсусом в установленном порядке. В течение почти 300 лет после образования Лиги пяти, а потом шести народов, войны между ними были существенно сокращены «или были полностью исключены. Не существует каких либо упоминаний историков о войнах между членами Лиги, хотя была некоторая борьба и ссоры» [13, 355].

Не вникая в дальнейшие интересные детали этого уникального мирного события в течение 300 лет и не находя объяснений его причин у историков, мы, как и в других случаях, можем предположить с полным основанием следующее. Подобной причиной могла быть только универсальная социальная структура СФЕРОНОВ ирокезских народов, которую они, естественно, не могли знать, но гармонию которой они могли постичь своей глубокой интуицией и обеспечить ее соответствующими институтами их мирного социального порядка во всех сферах своей жизни.

Логика этого сложного социально-познавательного процесса может быть выражена следующей моделью тетранет гармоничного мышления в цепочке понятий: 1. Гармония ирокезских СФЕРОНОВ – 2. Интуиция социальной гармонии у ирокезов – 3. Институты мира из гармонии ирокезов – 4. Мир ирокезских народов 300 лет.

Модель-9. Ирокезский мир

Интуиция социальной гармонии СФЕРОНОВ имеет огромное значение для Науки Глобального Мира, которая сохраняет, усиливает и научно объясняет эту интуицию в любом случае.

Представленные выше три параграфа, с одной стороны, являются историческим доказательством СФЕРОНОВ, а с другой стороны, закладывают фундамент новой науки – Глобальной Истории, способной с позиций глобальной социальной структуры объяснить все многообразие исторических событий как ее бесконечное проявление. Яркий тому пример – наши три случая длительного локального мира – в Риме, Индии и Северной Америке. Никто из историков не может и не пытался объяснить их социальные причины / источники в разных частях света с единой позиции. НГМ объясняет их из одного, универсального и вечного источника – глобальной гармоничной социальной структуры СФЕРОНОВ, интуиция которых отдельными народами и лидерами становилась глубокой причиной установления длительного локального мира на разных континентах. Путь от СФЕРОНОВ к миру во всех случаях лежал через интуицию, озарение, догадку и жажду мира в той или иной форме.

Однако, как мы видим из нашего анализа, в каждом конкретном историческом случае существует своя, неповторимая причина той интуиции СФЕРОНОВ, которая породила каждый из этих случаев длительного мира. У Нумы Помпилия это было благородство характера и высокий интеллект; у Ашоки этой причиной послужили ужасы войны; у ирокезских народов этой причиной стала бессмысленность непрерывных взаимных военных набегов друг на друга. В отличие от первых двух случаев, у ирокезов мы видим интуицию мира не одного вождя, а народов в целом, которые, в конечном счете, принимали решение. Поэтому мир у ирокезов не ограничивался сроком жизни лидеров, как в Риме и Индии, а продолжался на протяжении трех веков, т.е. многих поколений.

В тоже время установление и поддержание мира обеспечивалось в каждом историческом случае всей полнотой социальной жизни народов во всех ее сферах, т.е. социальными, духовными, политическими и экономическими мерами / институтами, а не какой-то одной мерой /институтом любого характера. Это подтверждает сферный плюрализм источников /причин мира в любом случае, обеспечиваемый гармоничным плюрализмом СФЕРОНОВ.

Наши примеры Нумы Помпилия из Рима, Ашоки из Индии, ирокезских народов из Северной Америки – лишь малая толика подобных примеров мировой истории. Их может быть значительно больше в глобальной истории мира и в НГМ. Повсеместные и вечные в социальном времени СФЕРОНЫ в их постоянной структуре создают прочный фундамент глобальной истории как научной дисциплины, объединяющей все ее частные направления в прошлом и настоящем. Это очень обширное поле также для исторических исследований в рамках НГМ в будущем.

НГМ невозможна не только без истории реальных случаев мира, но и без истории идей и мышления мира, к которой логично перейти в следующих параграфах.

Лев Семашко – президент ГСГ, к.ф.н., Санкт-Петербург, Россия,

Web: http://peacefromharmony.org, E-mail: leo.semashko {@} gmail.com

3.4. Древняя Греция: идеи мира и справедливости из гармонии для НГМ
Апостолос Пасхос

Эта статья является продолжением и развитием моей статьи «Греческая философия: идеи гармонии», опубликованной в Азбуке Гармонии [14, 127-129].

Эллинское духовное наследие содержит огромный потенциал философских, моральных и религиозных идей мира из гармонии для современной Науки Глобального Мира (НГМ), создаваемой в ГСГ на основе научной теории гармонии из этой Азбуки. В этой статье я пытаюсь развивать идеи греческой парадигмы гармонии относительно социального мира, т. е. в более узком масштабе, но в наиболее важном смысле для современности.

Среди гигантов философской мысли древней Греции мы видим два гения – Платона и Аристотеля, которым принадлежат очень важные идеи для НГМ.

Первая ключевая идея – соответствие социальной структуры занятости людей как источника мира необходимым объективным законам. Гений Платона выразился в его идеальном, справедливом и гармоничном государстве, социальная структура вечных сословий которого по занятости (философы, воины и работники: земледельцы и ремесленники) соответствовала вечной структуре трехчастной души (мудрость, мужество и умеренность). Вечные качества души определяют и преобладают в соответствующем сословии. Это первая, и, возможно, единственная в истории мысли до СФЕРОНОВ попытка найти объективное и постоянное основание единой для всех народов гармоничной социальной структуры.

НГМ, на основе научной теории социальной гармонии [14], делает вторую подобную попытку после Платона, устанавливая глобальную и гармоничную социальную структуру СФЕРОНОВ (сферных классов населения) в соответствии с вечными сферами общественного производства необходимых и достаточных ресурсов ЛИОВ. Именно СФЕРОНЫ как справедливые и гармоничные классы населения, что доказывается в первой главе, являются источниками, гарантами и творцами глобального мира. Но это стало возможным понять на основе только объективной структуры четырех сфер общественного производства, которые определяют структуру СФЕРОНОВ и их мирный характер, без которого это производство невозможно, следовательно, и жизнь общества и человека.

Разница заключается лишь в том, что Платон видел основание структуры идеального государства в структуре души, а НГМ видит его в структуре производства. Другое различие состоит в том, что Платон допускал мир только между эллинами, но сохранял постоянную войну эллинов с варварами как источник пополнения рабов. Поэтому его понимание мира было локальным и ограниченным, а в НГМ оно глобальное и универсальное.

Другая ключевая идея – социальная мирная природа человека в его стремлении к совместной мирной жизни с другими людьми. Эта идея получила глубокое развитие у Аристотеля. Но Аристотель, в отличие от Платона, не нашел объективной социальной структуры, обеспечивающей мир. Он считал такой причиной умеренность, которая обеспечивает гармонию между людьми, и, следовательно, мир между ними.

Эти ключевые для НГМ идеи мира дополняются множеством других разного характера у других греческих мыслителей [15, 172-225]. Они идентичны глубокой интуиции Платона и Аристотеля в понимании разных качеств греческих СФЕРОНОВ.

- Аристофан, сатирический поэт (445–386 до н. э.): «мир – это тысяча благ» [16], что выражает универсальный характер мира универсальных СФЕРОНОВ.

- Эврипид, трагический поэт (485–406 до н. э.): «мир приходит достойному городу (государству)» [17], т.е. мир требует заботы и внимания всего населения, всех СФЕРОНОВ.

- Филемон, писатель (361–263 до н. э.): «мир – благо всех: для браков, торжеств, детей, друзей, радости, богатства и здоровья» [18], значит, польза мира столь же всеобща, как и СФЕРОНОВ –источников мира.

- Протагор, философ (490–420 до н. э.): говорит о мире, что он «является справедливым и выгодным для всех» [19], т.е. СФЕРОНЫ вместе с миром устанавливают другие ценности для всех – справедливость, пользу и т. п.

Греческие священники, епископы и патриархи [20; 21; 22; 23] начала нашей эры подчеркивали, что мир – это дар истинного Бога только единому человеку с чистой душой, добродетелью, свободой, правом, равенством, который включает в себя физические, психические, духовные, культурные, и экономические потребности человека в глобальном масштабе. Здесь универсальность, полнота и целостность мира интуитивно отражают соответствующие качества их источника – СФЕРОНОВ.

В античной философии вместе с идеей мира из гармонии неотступно следует идея справедливости, неразрывная связь которых лучше всего выражена у Платона: «Рассудительность подобна гармонии… она настраивает на свой лад решительно все целиком… эта согласованность и есть рассудительность… это– справедливость… Каждый отдельный человек должен заниматься своим… делом и не вмешиваться в чужие – это и есть справедливость» [Государство, 431е – 433е]. Справедливость – следствие целостной гармонии сословий идеального мирного государства Платона и одновременна одна из внутренних причин мира этого государства. В подобном определении справедливости Платон гениально предвосхищает в своей интуиции идею сферной занятости людей, т. е. идею СФЕРОНОВ.

Весь мой опыт как практика медицинской науки демонстрирует и подтверждает, что первой опорой мира является вера в Бога как творца универсума и человека. Другие опоры мира: семья, государство заботливое об образовании и лечении граждан, политики и граждане, их добродетели, идеалы и ценности, экономическое развитие всех народов, и их гармоничное сосуществование в любви и солидарности. Все они рассмотрены в моих книгах [см. ниже].

Поэтому я, коренной грек и православный Апостолос Иоаннос Пакос, доктор медицинских наук и доктор ядерной медицины, врач-философ, врач-диетолог, писатель, историк, поэт, последователь великих эллинских предков и всех добродетелей мира, чувствую и убежден, что существует глобальная гармония людей, которая вместе со свободой, справедливостью, демократией и миром может быть выражена в НГМ, чтобы преподавать ее во всех университетах мира.

Я считаю необходимым и срочным помочь этой новой инициативе ГСГ, который трудится с высоким моральным духом с 2005 г., создав семь книг и 50 проектов глобальной гармонии и гармоничного мира, интегрированных в «Азбуке Гармонии» семидесяти шести соавторов [14]. НГМ появляется впервые в мире в ГСГ как способ понять и построить глобальный мир из гармонии СФЕРОНОВ. Эта наука, установленная во всех университетах мира, будет настоящим подарком Бога всем людям на земле для их мудрости и любви к ближнему, с универсальным здоровьем и высоким качеством жизни, потому что мир означает всеобщую гармонию людей в безопасности, образовании, демократии и здравоохранении.

Главное содержание статьи выражено моделью тетранет гармоничного мышления в цепочке понятий: 1. Гармония греческих СФЕРОНОВ – 2. Интуиция греческих мыслителей – 3. Греческие идеи мира из гармонии – 4. Духовные предпосылки НГМ.

Модель-10. Интуиция мира из гармонии в Древней Греции

Книги Апостолоса Пасхоса:

  1. The perfect and complete personality of the physician, Metsovon 1999, pages 96 ISBN 960-90547-2-2.
  2. Health assessments. Ioannina 1980. pages 225.
  3. The outspokenness offer, Ioannina 1981, pages 261
  4. Kessarios the doctor and philosopher – medical and philosophical study, Ioannina 1996, pages 53, ISBN 960-220-575-X
  5. The Greek doctor and philosophers of Ancient, Hellenistic, Byzantine and Modern Greece, pages 128, Ioannina 1997, ISBN 960-90547-1-4
  6. My life’s messages, pages 278, Metsovon 2009, ISBN 980-960-90547-3-7.
  7. The Greeks, native and timeless children via centuries, Metsovon 2010, pages 181.

Апостолос И. Пасхос – доктор медицины, поэт и философ, Греция.

Web: http://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=455

3.5. Африканская философия убунту: вне эгоизма для глобального мира из гармонии
Хели Хабиримана

Эта статья – продолжение и развитие моей статьи: «Африканские формы социальной гармонии» в коллективной монографии ГСГ «Азбука Гармонии» [11, c. 156-157]. (Библиография в конце статьи).

Люди стремятся к миру в своих домах, странах, регионах и в мире. Тем не менее, их усилия были часто обречены на провал из-за отсутствия научного понимания реальной цели. Наука Глобального Мира (НГМ) выдвинула принцип «мира из гармонии СФЕРОНОВ» для его постижения в теории, интуиции и на практике. Это одна из немногих альтернатив выживания человечества в мире.

Африканская философия убунту (ubuntu) показала свою способность создавать и поддерживать мир и гармонию. В этой статье мы пытаемся раскрыть эту концепцию и ее отношение с гармонией, а также связь этих понятий в продвижении глобального мира, который является непременным условием для будущего человеческого выживания.

Гуманность вне эгоизма через убунту. Возникнув в Южной Африке, убунту была определена архиепископом Десмонд Туту (2008) как «сущность человеческого бытия» [9]. Ни один индивид не может претендовать быть человеком в изоляции, без взаимосвязи с другими. Это выражается зулусской поговоркой: «Umuntu Ngumuntu Ngabantu», которая утверждает, что «человек становится человеком через других людей». Поэтому люди должны участвовать в создании человечества, понимая их взаимозависимость и уважая их особенности.

Жизненные навыки и руководящие правила убунту, выраженные Broodryk (2006), включают в себя ряд принципов, таких как самобытность, братство, равенство, взаимность, сочувствие, терпимость, уважение и отсутствие угнетения. Кроме того, убунту включает в себя совместное счастье людей, чувство взаимозависимого выживания и дух совместного богатства общества. В целом, они способствуют формированию конечной ценности гуманности и достойного рассмотрения другого как своего образа.

Надо подчеркнуть, что убунту – это культура, философия и мораль. В этом отношении она выступает в качестве образца и шкалы ценностей для членов сообщества, побуждая их жить и действовать в соответствии с ее предписаниями. Кроме того, община, признавшая убунту в качестве своей фундаментальной веры и этики, руководствуется ею в своем мышлении и деятельности. Убунту генерирует положительные нравственные принципы, которые ведут к соответствующему образу жизни и определенной идентичности людей.

Убунту и гармония как сестры. Существует тесная взаимосвязь между убунту и гармонией. Убунту «способствует восстановлению гармонии» в случае социальных беспорядков. Она служит толерантности и эмпатии сопереживанию людей друг другу. Поэтому гармония – результат практики убунту. Как установил Broodyk (2006, 27), «результатами применения жизненных навыков убунту является распространение гармонии» в общине, особенно когда она преодолевает кризис.

Следуя той же логике, убунту является причиной гармонии, а позже – следствием, как это предписано классическими текстами: «если вы сеете убунту, вы должны собрать гармонию», а «если вы хотите гармонии, то практикуйте убунту». Путь к гармонии проходит через убунту, которая связывает два понятия причинно-следственными отношениями, с одной стороны.

С другой стороны, гармония может быть «добродетелью» убунту в том смысле, что человек с «личной убунту» отличается «гармоничным сосуществованием» с другими (Broodyk 2006, 4). Этот образ жизни не ограничивается человеком, но распространяется на окружающую природную среду и сверхъестественный мир.

Более того, условия для гармонии именно «людей, их многообразия, единства и согласия» соответствуют жизненным принципам убунту. Их признание имеет решающее значение в борьбе с «дисгармоничными силами», такими как войны и риск войн, потребительство, индивидуализм, угнетение и др. Таким образом, убунту и гармония устанавливаются как общий знаменатель глобального мира в целом.

Убунту и гармония для глобального мира. Глобальный мир будет эффективным, если человечество познакомится с убунту. Чаплин (2006) призывал людей и сообщества признать убунту как «право и обязанность каждого гражданина в продвижении индивидуального и общественного благосостояния». Это не вопрос выбора, где каждый волен «принять или отставить», здесь важно то, что все люди должны это одобрить.

Теллингер (2013) сообщил о речи президента Барака Обамы в мемориале Нельсона Манделы, где президент похвалил убунту как «социальную структуру и простой образ жизни для наших общин… [и] красивую жизнь изобилия для всех и на всех уровнях человеческой деятельности». Он также высоко оценил движение убунту в качестве мощного инструмента для «освобождения всего человечества от разрушительного экономического порабощения», которое является худшим злом нынешнего века. Таким образом, убунту – это свобода, необходимая для того, чтобы люди могли жить в радости мира и гармонии. Это заявление усиливает более раннее обращение другого президента-республиканца США Теодора Рузвельта, который подчеркнул «потребность в философии убунту» как в «экономическом и политическом принципе, который наилучшим образом служат стране» в интересах устойчивого мира во всем мире.

В своей статье «Убунту: философия будущего», Тим Оун (2013) противопоставил его «индивидуализму западного мышления», когда он обсуждал возможность наиболее подходящего способа выживания для будущего человечества. Он сделал вывод, что индивидуализм «подчинен человеческому потребительству», тогда как убунту – это «общее благо общины». Таким образом, убунту обеспечивает больше возможностей для мирового выживания, чем любая другая философия, а также для глобального мира.

Холизм убунту делает его наиболее подходящим путем к миру. Он связан с религией, духовностью, экономикой, общественным порядком, личностью, нацией и бизнесом. Его цель – смягчить все барьеры и способствовать процветанию и гармонии религии, экономики, сотрудничеству между народами и людьми, а также честному бизнесу. Чаплин (2006, 1) квалифицировал этот холизм в том смысле, что «убунту – африканское выражение универсальной концепции». Поэтому глобальный мир надо рассматривать на холистической основе, которая составляет преимущество убунту как его лучшего двигателя. Кроме того, холизм убунту связан с его глобализмом. Из африканских корней философия убунту получила «глобальные смыслы», как подчеркнул Тим Оун (2013 г.). На самом деле, «она связывает каждого из нас с общим благом для всех в мире [...] с ее потенциалом для прочного и справедливого мира в мире». Таким образом, это движение не должно ограничиваться Африкой, так как оно имеет глобальное значение.

Мурити (2006, 32) объяснил глобальное значение убунту с точки зрения его уроков для глобального мира. Четыре его урока это: участие общественности в миротворческом процессе, поддержка жертв и пострадавших, признание вины и прощение, признание единства и взаимозависимости человечества. Эти уроки убунту распространяются через сочувствие, сотрудничество и общее благо. С этой точки зрения мир нуждается «в форме управления убунту» и «в экономике убунту» для глобального мира.

Напомним, каждое общество развивает свои локальные стратегии и методы для миротворчества, и общины учатся друг у друга. Таким образом, Африканский убунту должен вдохновлять Африку и весь остальной мир в направлении глобального мира.

Вывод. Убунту – это возможность глобального мира и гармонии. Это наиболее мощная альтернатива нынешним мировым кризисам, а также «непременное условие для справедливого и устойчивого мирового порядка» во всех регионах. Именно в этом духе чрезвычайный конгресс «Права и гуманность» в феврале 2009 принял «Убунту Декларацию для справедливой и устойчивой мировой экономики» (http://www.gentleaction.org/library/Ubuntu_Declaration.pdf), где он призвал лидеров принять меры для глобального мира.

Поскольку мир получил многие скрытые возможности, чтобы справиться со сложными проблемами, стоящими перед человечеством, убунту может помочь ему раскрыть практические аспекты их реализации. Она может установить и поддержать глобальные кодексы поведения, признанные всеми людьми для выживания человечества. Таким образом, убунту является и «экономическим аргументом» и «моральным императивом», чтобы вести человечество от глобального кризиса к глобальным возможностям для всех людей. В этом смысле убунту может стимулировать изменения и лучшие практики в интересах не только отдельных лиц, но и человечества в целом.

Философия убунту создает благодатную почву и эффективный путь на Африканском континенте для признания и распространения НГМ, особенно идей ее универсальных СФЕРОНОВ как вечных акторов глобального мира из гармонии на всех континентах. НГМ объясняет глубокие идеи мира из гармонии в философии убунту через ее интуицию СФЕРОНОВ. Однако вопрос соотношения и взаимного дополнения НГМ и убунту требует специального детального анализа.

Главное содержание статьи выражено моделью тетранет гармоничного мышления в цепочке понятий: 1. Гармония Африканских СФЕРОНОВ – 2. Интуиция гармонии в убунту – 3. Идеи мира и гармонии в убунту – 4. Предпосылки НГМ в Африке.

Модель-11. Интуиция мира из гармонии в Африканской философии убунту

Литература:

  1. Broodryk, J. (2006), Ubuntu African life coping skills: Theory and practice. Ubuntu School of Philosophy. Lefkosia.
  2. Chaplin, K. (2006), Theubuntu spirit in African communities. Available: http://www.saubuntu.co.za.pdf
  3. Gade, C. B.N. (2012). What is Ubuntu? Different Interpretations among South Africans of African Descent. S. Afr. J, Philos 31(3): 484-503.
  4. Louw, D.J. (2010). Ubuntu: An African Assessment of the Religious Other. Available: http://www.bu.edu/wcp/Papers/Afri/AfriLouw.htm
  5. Miner Ounl, T. (2013), Ubuntu a philosophy for the future. Available: http://medium.com/religion-spirituality-and-philosophy/c82a9bbad21e
  6. Murithi, T. (2006), Practical peacemaking from Africa: Reflections o­n Ubuntu. The Journal of Pan African Studies 1(4):25-34.
  7. Onyebuchi Eze, M. (2010). Ubuntu: Ideology or Promise? Available: http://www.pulse-project.org/node/509.html
  8. Rights and Humanity Emergency Congress (2009). Ubuntu: from crisis to a just and sustainable world economy. Available: http://www.rightsandhumanityglc.org/UserFules/
    file/Ubuntu_Declaration_for_a_Just_and_Sustainable_World_Economy_F7.pdf
  9. Suze Manda, D. (2009), Ubuntu philosophy as an African philosophy for peace. Available: http://www.africafiles.org/article.asp?ID=20361html
  10. Tellinger, M. (2013), Obama Promotes UBUNTU Party Philosophy – Without Realising It. Available: http://www.ubuntuparty.org.za/2013/12/obama-promotes-ubuntu-party-philosophy.html
  11. Семашко, Лев и 75 соавторов ГСГ из 26 стран (2012) Азбука гармонии для глобального мира, гармоничной цивилизации и тетранет мышления. СПб: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504

Хели Хабиримана,

Вице-президент ГСГ, Преподаватель социолингвистики,

Институт агрокультуры, технологии и образования Кибунго (INATEK),

Адрес: Кигали, Руанда,

E-mail: haheli2001 {@} yahoo.fr, Web: http://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=361

3.6. Эразм Роттердамский, Готфрид Лейбниц и Иммануил Кант: основоположники Науки Глобального Мира из гармонии
Лев Семашко

Идея мира из гармонии как интуиция возникновения и процветания человеческого мира на почве социальной гармонии и согласия людей имеет очень трудную и долгую всемирную историю, начиная с Гомера, Будды, Конфуция, Христа и т. д. Эта идея, как интуиция прошлой истории, является истоком науки глобального мира (НГМ), которая дает начало научному изучению глобальной истории мира из гармонии впервые в мире. Среди огромного множества прошлых интуитивных идей, догадок, гипотез и предсказаний мира из гармонии мы находим три наиболее глубокие и основательные, которые, с нашей точки зрения, можно признать в качестве достаточного источника НГМ, а авторов этих догадок можно признать основоположниками НГМ. Это Эразм Роттердамский, Готфрид Лейбниц и Иммануил Кант, краткий анализ соответствующих текстов которых ниже, как нам представляется, подтверждает наше предположение.

Эразм Роттердамский (1466–1536), родом из Нидерландов, крупнейший учёный Северного Возрождения, прозванный «князем гуманистов», опубликовал в 1517 г. (пять веков назад!) памфлет под названием «Жалоба мира, изгнанного и поверженного всюду», кратко «Жалоба мира» [24, 30-65]. Определяя мир как «источник всего благоденствия людей», Эразм обличает войну как главную беду и несчастье людей. Он пишет: «Я, Мир, прославленный всеми людьми и богами, умножитель и защитник всего самого лучшего, что когда-либо существовало в небе и на земле… Война же, наоборот, противна всему сущему: война – первопричина всех бед и зол, бездонный океан, поглощающий все без различия». Война – это «преступное дело и… источник всех преступлений».

Эразм признает гармонию / согласие людей причиной мира и главным качеством разумной природы человека: «природа только человека наделила разумом… и стремлением к согласию…. Природа учит людей согласию и миру… но природа, которая так сильна среди диких зверей, с людьми ничего не может поделать», она «не силах примирить» их. Это значит, что одной природной гармонии, по Эразму, недостаточно, чтобы мир воцарился между людьми. Эразм признает несогласия / дисгармонии как «истоки и причины всех раздоров и войн» среди всех слоев населения, среди ученых, разных религий, верующих одной религии и даже внутри семьи и каждого человека, но, прежде всего, среди правителей. Среди них, наместников Бога – «Князя Согласия», Э. Роттердамский «не мог отыскать даже тени истинного мира и согласия!». Именно государи, которых Эразм называет тиранами, «ощущают и видят свое могущество, лишь разрушая согласие (гармонию) в народе», чтобы «вовлекать народ в войну, чтобы разъединить его… чтобы легче грабить и истязать несчастных людей».

Такую же роль играют епископы, кардиналы и папы, которые участвуют в войнах и поощряют их. Поэтому миротворческая миссия христианства ослабла: «то, что Христос превозносил мир, из всех вещей наилучшую и порицал войну – вещь наиболее пагубную, едва ли в силах примирить народы и мало нравится государям». Эразм развивает эту мысль дальше: «Папа Римский обладает высшим авторитетом. Но когда народы и государи беспорядочно сражаются в яростной войне в продолжение многих лет, то где же он, этот папский авторитет?.. Папа призывает к войне – люди повинуются. Папа призывает к миру – почему же люди не повинуются таким же образом?.. Это показывает, что под предлогом служения церкви папы служили своей собственной алчности, чтобы не сказать о них хуже».

Эразм ищет инструмент, который защитит гармонию: «Если вы в сердце своем ненавидите войну, я (мир) дам вам совет, как защитить согласие». Он видит этот инструмент в поддержке всего, что служит общественному благу, а не своекорыстию: «Мир и согласие среди горожан могут обуздать злые помыслы плохого государя. Пусть ни горожане, ни государь не думают о своей частной выгоде». Общее благо обеспечивает согласие/гармонию между людьми и предотвращает войну. Таков великий вывод Эразма: общее благо – это согласие / гармония (и наоборот), которые исключают войны, порождаемые частными интересами. «Война не имеет ничего общего с общественным интересом». Однако Эразм признает справедливые войны против нашествий варваров как общественное благо. Он признает несправедливыми и преступными только войны между христианами. Он взывает к разуму христиан: «Поймите, какая огромная сила таится в согласии (гармонии) множества (людей), противостоящего тирании знати!.. Большая часть народа ненавидит войну и молит о мире. Лишь немногие, чье подлое благополучие зависит от народного горя, желают войны».

Практически все глубокие интуиции мира из гармонии / согласия и все богатства социального воображения этого мира у Эразма являются источником НГМ. Но гармония у него – субъективная и поверхностная, а потому слабая, зависящая от произвола людей, лишенная социальной необходимости и объективного основания. Она делает мир слабым, «изгнанным и поверженным всюду», как он признается сам. Слабая гармония позволяет дисгармонии и войнам из нее быть сильными, длительными и изнурительными. Эразм интуитивно осознал и выразил ту общую историческую тенденцию, которую можно назвать тенденцией «социального ослабления мира» и которая может быть представлена следующей цепочкой понятий: 1. Слабая социальная гармония – 2. Слабый социальный мир – 3. Сильная социальная дисгармония – 4. Сильные войны. Эта тенденция результируется в падении общего блага и росте социальной деструкции и патологии. Цепочка понятий этой исторической тенденции выражается следующей моделью тетранет мышления:

Модель-12. Слабость мира из гармонии у Эразма Роттердамского

Главная заслуга Эразма заключается в установлении неотделимости, с одной стороны, мира и гармонии, а с другой, дисгармонии и войны. Они практически неразрывны и тождественны у него, что воспринимает и развивает НГМ. Поэтому Эразма можно считать с достаточным основанием одним из родоначальников этой науки – НГМ.

Атрибуты социальной необходимости и достаточности гармонии оказались доступны интуиции Лейбница в его, по сути аксиоматической, предустановленной гармонии, которую он наделил высшим – божественным, абсолютным смыслом.

Готфрид Лейбниц (1646–1716), известный немецкий философ, математик, историк, создавший теорию предустановленной гармонии (это понятие впервые упоминается в 1696 г.), которая стала результатом его страсти с двенадцатилетнего возраста отыскивать во всём «единство и гармонию» под влиянием конфуцианства. Это учение Лейбница призвано объяснить, в рамках его философии монадологии, всеобщую взаимосвязь и согласованность в мире существованием предустановленной Богом гармонии, т. е. согласия и соответствия, между независимыми друг от друга физическими и духовными субстанциями, т. е. между монадами души и тела, или между сущностью и существованием в универсуме, в котором «все дышит взаимным согласием».

Эта атмосфера гармонии создана Богом до монад и встроена в них как их предустановленная природа, отражающая и включающая «все во всем», а потому согласованная (гармоничная) всегда и всюду. Он придавал этой теории ключевое значение в качестве нового, неизвестного доказательства бытия Божия. Признавая гармонию установленную Богом до любого творения, Лейбниц объяснял этим ее фундаментальную роль для всего, что ОН создал. Он не видел другого способа понять согласованность природного универсума иначе, чем через божественную гармонию. Она определяет единый мировой порядок, единство его многообразия и единые законы его развития [25, 371–373 и др.].

Как писал известный историк философии Игорь Нарский [26, 319–321 и др.], в «системе Лейбница главная роль Бога состоит в объединении и гармонизации деятельности монад… Гармонизация монад… принуждает их ограничивать друг друга». В гносеологическом смысле предустановленная гармония означает то, что «результаты познания тоже составляют гармоничную систему». (Эту гармонию демонстрирует, в частности, создание НГМ, включая теорию СФЕРОНОВ, объединяющую идеи ее предшественников, представленных в этом параграфе.)

Лейбниц полагал, что существующий мир создан Богом как наилучший (гармоничный) из всех возможных миров, включая человеческое общество, так как сущностная гармония монад определяет у него гармонию всех их проявлений, в том числе социальные. Поэтому, установленная Богом гармония между людьми обеспечивает вечный мир, в котором войны – это лишь локальные, случайные, временные и патологические отклонения от него. Поэтому Лейбниц игнорирует проблематику войны и мира, считая ее ясной, решенной раз и навсегда его предустановленной гармонией в нашем самом совершенном, т. е. самом гармоничном мире. То, что люди пока не могут жить в нем в полной мере гармонично и без войн – это дело времени: будущая история исправит эту несправедливость, когда люди преодолеют свое невежество в гармонии.

Если у Эразма мир – это жалкий островок в океане вечных войн, «изгнанный и поверженный всюду», который не спасает даже человеческое согласие ввиду его субъективности, шаткости и недолговечности, то в системе предустановленной гармонии Лейбница мир столь же прочен и вечен как и эта гармония, установленная абсолютно. Поэтому, у Лейбница мир – это вечный океан божественной гармонии, в котором войны – это лишь жалкие и временные островки, исчезающие под влиянием предустановленной гармонии, устраняющей все отклонения от нее.

В отличие от Эразма, Лейбниц интуитивно обозначил противоположную историческую тенденцию, которую можно назвать тенденцией «социального усиления» и которая может быть представлена следующей цепочкой понятий: 1. Сильная социальная гармония – 2. Прочный социальный мир – 3. Слабая социальная дисгармония – 4. Слабые войны или их отсутствие. Эта тенденция результируется в росте общего блага и снижении социальной деструкции и патологии. Цепочка понятий этой исторической тенденции выражается следующей моделью тетранет мышления:

Модель-13. Прочный мир из гармонии у Готфрида Лейбница

Обе противоположные исторические тенденции действуют одновременно и определяются качеством и масштабом социальной гармонии, которая зависит от качества и масштаба ее 16 фундаментальных элементов, представленных в СОЦИОНОМЕ (см. выше). Но у Эразма его тенденция полна динамики и развития, а у Лейбница она лишена этого ввиду абсолютного характера предустановленной гармонии. Главная заслуга Лейбница заключается в поиске вечного источника гармонии, который он нашел только у Бога. Гармония у Лейбница, как и у Платона и Пифагора, получила божественное освящение, что очень важно для признания ее высшей социальной ценности и приоритета. Эту идею воспринимает и развивает НГМ, поэтому Лейбница, как и Эразма, можно считать с достаточным основанием одним из родоначальников этой науки.

Таким образом, если Эразм нашел и установил связь мира и гармонии, зависимость первого от второго, но не нашел вечного источника прочной гармонии/согласия людей, то Лейбниц нашел его в божественной предустановленной гармони всего сущего, но не нашел его специфического основания в обществе, в его природе. Это сделал Кант, который отвергал предустановленную гармонию Лейбница.

Иммануил Кант (1724–1804), великий немецкий философ опубликовал в 1795 г. гениальный трактат «К вечному миру» [27, 150-192 и др.]. В этой работе, в «Первом добавлении» к «Третьей дефинитивной статье вечного мира» он сделал величайшее открытие «гармонии между людьми» (harmonyamongmen) как социальной природы, источника и гаранта вечного мира (Theguaranteeofperpetualpeaceisnature). Эта природа «устанавливает гармонию между моралью и политикой трансцендентальным понятием публичного права» на котором Кант строит гармоничный договор «вечного мира между государствами». Только право, объединяющее в согласии/гармонии цели всех людей и групп в обществе, является адекватным способом выражения вечной социальной природы человека, а потому единственным инструментом достижения и обеспечения вечного мира, который он считает «не столь уж призрачной целью». Но право способно достичь этой цели только благодаря вечной гармоничной социальной природе людей, их склонностей и занятости. Он пишет: «самим устройством человеческих склонностей природа гарантирует вечный мир». Это значит, что по своей природе человек гармоничен и миролюбив, поэтому вечный мир – это вопрос только времени. Более детальный и всесторонний анализ Кантовой философии мира представлен в замечательной новаторской статье Евгения Ивахненко [28].

Признание гармоничной социальной природы – главная заслуга Канта. Он нашел источник мира в гармонии не только Бога, но и в самой человеческой природе, в деятельной производственной занятости людей, которая может быть только гармоничной, а потому мирной, т.е. мирной из гармонии. Эта идея полностью воспринимается и развивается в НГМ. Поэтому Канта, как и Лейбница и Эразма, можно считать, с достаточным основанием, одним из основоположников этой науки.

Кант, как и Лейбниц, сторонник сильной исторической тенденции, но в отличие от него силу этой тенденции видит не только в Боге, но и в самой производственной природе общества. НГМ развивает именно эту тенденцию в своей основополагающей теории СФЕРОНОВ, с которой мы, выражаясь словами Канта, связываем «революцию в образе мысли человека», т. е. необходимую революцию сильно отставшего социального мышления в целом и особенно истоков вечного мира.

Мы не касаемся здесь двух важных аспектов теории вечного мира Канта: 1. Юридического, который детально исследован во многих других работах [29; 30; 31; 32] и 2. Философского противоречия с договорной теорией общества, в которой, так называемое «естественное состояние людей» понимается как «война всех против всех» (Гоббс), т. е. как врождённая по природе враждебность людей друг другу. Второй момент, с нашей точки зрения, составляет новую антиномию Канта, который принимал теорию Гоббса и одновременно утверждал возможность и неизбежность вечного мира вследствие гармоничной природы человека. Вечный мир невозможен, если природа человека – военная, а если он возможен и тем более неизбежен как у Канта, то природа человека – мирная, а не военная.

Эту антиномию можно определить так: человек по природе своей гармоничен / миролюбив и одновременно агрессивен / воинственен, природа мира / войны человека. В этой антиномии можно доказать оба тезиса с равным успехом, если ограничиваться историческим опытом, который дает мириады примеров как миролюбия, так и военной агрессии. К сожалению, Кант не сформулировал этой антиномии, поэтому противоположность этих тезисов осталась логическим противоречием его философии мира. Эта антиномия будет рассмотрена в следующем параграфе.

Выводы из анализа и сравнения учений о мире трех философов как основоположников НГМ.

  1. Все они признавали гармонию источником и основанием мира. В этом их общность и причина признания основоположниками НГМ, а их разное и противоречивое понимание гармонии служит философским стимулом развития НГМ.
  2. Эразм раскрыл зависимость мира от гармонии, но не нашел объективного основания гармонии.
  3. Лейбниц нашел это основание в божественный предустановленной гармонии, но не нашел его в обществе.
  4. Кант определил основание социальной гармонии в деятельной занятости людей, но не нашел ее социальной структуры и ограничил достижение вечного мира только правом.
  5. Все три подхода к пониманию мира из гармонии гносеологически основаны на интуиции СФЕРОНОВ как вечной социальной структуры гармонии, выступающей источником мира, но на разных ее проявлениях и сторонах.
  6. Все три подхода – необходимые интуитивные ступени приближения к научному познанию социальной гармонии СФЕРОНОВ как вечного структурного основания и источника глобального мира в обществе.
  7. СФЕРОНЫ в своем структурном качестве гармоничных творцов необходимых обществу ресурсов являются общим знаменателем этих подходов.

Создание теории СФЕРОНОВ в НГМ более чем через 200 лет после Канта и почти через 500 лет после Эразма, что выражает ее сложность и трудность для познания, маркирует переход прошлых интуитивных догадок и предположений о мире из гармонии на подлинно научный уровень. Он интегрирует логическую теорию (первая глава), статистическое эмпирическое доказательство (вторая глава) и историческую эволюцию идеи СФЕРОНОВ как синтеза позитивных интуиций прошлых походов. СФЕРОНЫ выражают неразрывность мира и гармонии как у Эразма; они вечны как у Лейбница; они социальны как у Канта и они приобретают структуру и сознательность через НГМ.

Только сознательные СФЕРОНЫ обеспечивают сильную историческую тенденцию глобального мира во всей полноте. Поэтому в гармоничном единстве с теорией СФЕРОНОВ, Эразм Роттердамский, Готфрид Лейбниц и Иммануил Кант являются основоположниками НГМ, а их идеи приобретают новый исторический смысл в новом духовном измерении, составляя элементы новейшей научной революции сильно отставшего социального познания.

Основное содержание статьи обобщается моделью тетранет гармоничного мышления в цепочке понятий, выражающей атрибутивную трансформацию гармонии у основоположников НГМ: 1. Эразм: субъективная гармония – 2. Лейбниц: предустановленная гармония – 3. Кант: гармония социальной природы – 4. НГМ: вечная гармония СФЕРОНОВ

Модель-14. Атрибутивная трансформация гармонии у основоположников НГМ

В этой динамике атрибутов гармонии, СФЕРОНЫ НГМ занимают свое логическое место, интегрируя ее качества у предшественников и открывая перспективы новых качеств и институтов социальной гармонии, необходимых для сознательных СФЕРОНОВ и их научного строительства глобального мира. В их философском познании ключевую роль играют разные интуиции социальной гармонии СФЕРОНОВ у разных народов в разное время. Как писал известный исследователь философии Лейбница и античности Геннадий Майоров, «идея – это интуиция бытия», творческое озарение, начало познания и стимул мышления, результат которого – понятие [33, 110-117]. Юрген Хабермас, в этическом анализе Кантовой идеи мира, также признает ее интуицией, но ценностного характера [34]. Как интуиция атома у Демокрита прошла историю почти в 2500 лет до научного понятия атома, так и интуиция СФЕРОНОВ, начиная с Нумы Помпилия, прошла историю почти в 2700 лет до их научного понятия в НГМ. Осознание интуиции и понятия СФЕРОНОВ стало возможным только в рамках их научной теории в Азбуке гармонии [35, 25-65], развиваемой в первых главах НГМ.

Лев Семашко – президент ГСГ, к.ф.н., Санкт-Петербург, Россия,

Web: http://peacefromharmony.org, E-mail: leo.semashko {@} gmail.com

3.7. Какова природа человека: мир или война?
СФЕРОНЫ: логика мирной природы
Лев Семашко

Дилемма военной / мирной природы человека – вечный вопрос философии и познания в целом. Его диапазон определил Платон, когда поставил человека между Богом, который все знает, и животными, которые неспособны познавать мир. Природа человека – познавать неизвестное, homo sapience. Однако это – чисто гносеологическое определение, которое не отвечает на вопрос о социальной природе человека непосредственно, хотя и связано с ним. Если мы не знаем природы человека, то мы не знаем, чему предназначен его разум: для войны, чтобы убивать себе подобных, или для мира, чтобы продолжать жизнь человека и общества?

Наиболее распространенным ответом на вопрос о социальной природе человека стала теория Общественного договора Томаса Гоббса, который определил ее как военную. Томас Гоббс (1588–1679), выдающийся английский философ, известный созданием теории общественного договора как учения о государстве, в котором учение о человеке является его введением в главном труде Гоббса «Левиафан». Его представления о природе человека получили наиболее широкое признание и распространение до сих пор, хотя корректировались многими последователями и критиковались оппонентами. Он пишет: «мы находим в природе человека три основные причины войны: во-первых, соперничество; во-вторых, недоверие; в третьих, жажду славы… Отсюда очевидно, что, пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной, и именно в состоянии войны всех против всех (bellum omnium contra omnes)… когда каждый является врагом каждого… В таком состоянии нет места для трудолюбия… потому нет земледелия, судоходства, морской торговли… нет знания земной поверхности, исчисления времени, ремесла, литературы, нет общества, а что хуже всего, есть вечный страх и постоянная опасность насильственной смерти, и жизнь человека одинока, бедна, беспросветна, тупа и кратковременна» [36, 333].

Таким образом, человек от природы враждебен другому человеку и он является более жестоким зверем, чем волки, медведи и змеи. Поэтому «человек человеку волк» (homo homini lupus est) и он безудержно стремится не к миру с другими людьми, а к власти и собственности. Все это у Гоббса характеризует наиболее ярко «естественное состояние» людей.

Профессор Игорь Нарский задается правомерным вопросом: «Спрашивается, где и когда действительно наблюдалось на Земле естественное состояние? Гоббс не “привязывает” его к конкретным условиям первобытной жизни и вообще не соотносит ни с какой реальной исторической хронологией...» [37, 167]. Следовательно, предложенная Гоббсом модель человеческой природы и ее естественного состояния не имеет никакого научного смысла, так как лишена каких-либо эмпирических оснований. Подобным образом мы можем произвольно приписать человеческой природе любые качества. Единственным поводом, объясняющим эти выдумки Гоббса, могут быть только локальные и временные факты «революционных событий в Англии середины XVII века, когда столкновения корыстолюбивых, имущественных отношений достигли апогея …(вместе) с безжалостной пауперизацией крестьян» [там же].

Вопреки научной несостоятельности учения Гоббса о военной природе человека и его естественном состоянии как «войне всех против всех» или «каждого с каждым», у нее много сторонников даже среди мыслителей. Мы уже подчеркивали, что среди них был и Кант, который в подтверждение гоббсова понимания природы человека подчеркивал: «Из столь кривой тесины, как та, из которой сделан человек, нельзя сделать ничего прямого», имея ввиду «неизбежный антагонизм» и жизнь «посредством войн» в человеческом обществе [38, 14-15]. Жизнь этого ложного и фантастического учения до сих пор можно объяснить только одним: оно выгодно милитаристам и производителям оружия всех времен и народов, поэтому они отстаивали и будут его отстаивать вопреки фактам, науке и логике.

Но наука должна показать, с одной стороны, ложность учений военной природы человека (прежде всего у Гоббса), а с другой, противопоставить им научную теорию мирной природы человека.

Ошибочность учения Гоббса о человеческой природе заключается в следующем:

1. В этом понятии у Гоббса смешаны два понятия: животной и социальной природы человека.

2. Когда Гоббс говорит о человеке как о более жестоком звере, чем волки, медведи и змеи, он имеет в виду животную природу, ошибочно оценивая ее и у человека, и у животных. Это хорошо заметил еще Эразм Роттердамский: «Согласие (гармония – Л.С.) существует и среди самых свирепых и диких зверей. Лев никогда не проявит кровожадности к себе подобным. Вепрь не распарывает разящим клыком вепря. Среди рысей царит мир…. А согласие среди волков даже вошло в поговорку… Только людей – а именно они больше всего нуждаются в единодушии – не в силах примирить ни добрая и могучая природа, ни воспитание, ни явная польза от взаимного согласия» [39, 41]. Животные неспособны убивать себе подобных, а люди способны, но не по какой-либо врожденной природе, а по незнанию гармонии / согласия и неумению организовать свою жизнь в ней.

3. По социальной природе, человек – существо общественное, способное жить только совместно с другими, что хорошо понимал уже Аристотель за две тысячи лет до Гоббса. Поэтому, человек не может жить «одиноко» и воевать с каждым другим, как утверждает Гоббс. Это абсурд. Человек может жить только в обществе, т. е. только вместе с другими людьми, в мире и сотрудничая с ними, а не воюя с ними. Вне общества и без людей он не может существовать. Поэтому и разум ему дан для мира, а не для войны. Правда, при некоторых, милитаристских условиях, например, в США, где каждому позволено иметь оружие, общество движется в направлении войны всех против всех.

4. Социальная природа и состояние, по определению, невозможны без трудолюбия, производства, знания, и общества. Но Гоббс допускает их отсутствие для человека с полной серьезностью, хотя это есть химерическое и противоестественное состояние, свойственное лягушкам и другим животным, но никак не человеку как социальному существу.

Поэтому, все гоббсовы «доказательства» военной природы и естественного состояния человека не имеют НИЧЕГО общего с наукой. Они хороши только для милитаристов, которые подобными «аргументами» оправдывали и оправдывают свои военные агрессии, как, например, Муссолини, который говорил: человек – скверное животное; или как прусский король Фридрих II, утверждавший, что войны неизбежны, так как человек самое злобное существо на свете и всегда будет убивать себе подобных.

Социальная природа человека может быть определена наукой только из целостной системы универсальных и постоянных элементов общества, представленных в СОЦИОНОМЕ, центр которого составляют СФЕРОНЫ (см. первую главу выше и Азбуку гармонии) [40]. История знает мириады фактов как самого низкого, так и самого возвышенного поведения людей. Какова же природа человека? Ее нельзя вывести из множества этих фактов. Из них можно доказать одновременно и военную и мирную природу человека как очередную антиномию познания. Необходимо логическое доказательство природы человека, которое, единственное по Лейбницу, гарантирует объективность и истинность знания.

Такое доказательство дает теория СФЕРОНОВ, обосновывающая из гармонии мирную природу человека. Она логически развернута в деталях в первой главе и подтверждена статистически во второй главе. Кратко напомним ее суть. Природа человека гармонична и миролюбива благодаря совместному, всеми людьми, производству сферных ресурсов ЛИОВ, необходимых всякому обществу в истории, соответствующими СФЕРОНАМИ. Каждый взрослый участвует во ВСЕХ сферах по мере возможности и принадлежит ВСЕМ СФЕРОНАМ, переходя из одного в другой по мере необходимости. Поэтому УБИЙСТВО каждого соучастника совместного производства каждым исключено! Это остановило бы производство и убило бы общество. Поэтому, совместное производство необходимых всем ресурсов является гармоничным и мирным. Гармоничный характер СФЕРОНОВ и каждого человека в его сущности, выраженной Психологическим Геномом, ПСИНОМОМ, подобном СОЦИНОМУ, определяют мирную социальную природу человека [40, 36-45]. Это – логический вывод НГМ и одновременно ее основание для последующих и выводов.

Общественный договор как общее благо может быть понят и основан только на совместном производстве необходимых ресурсов ЛИОВ соответствующими СФЕРОНАМИ в мире из их гармонии. СФЕРОНЫ устанавливают соответствующее государство и право (см. ниже). Это принципиально новое объяснение происхождения нового гражданского общества, всю предыдущую историю которого сопровождала интуиция глубокого социального мира из гармонии СФЕРОНОВ в самых разных формах. Анализ его эволюции в гносеологической перспективе НГМ – это задача новой, глобальной истории мира из гармонии.

Рассмотренная логика социальной мирной природы человека может быть представлена моделью тетранет гармоничного мышления в цепочке понятий: 1. Совместное производство ЛИОВ ресурсов – 2. Гармония СФЕРОНОВ в производстве ЛИОВ – 3. Гармония человеческой природы: ПСИНОМ – 4. Мирная природа человека.

Модель-15. Логика социальной мирной природы человека из гармонии

Военная природа человека исключается социальной мирной природой и общества, его СФЕРОНОВ и человека. Существование войн обусловлено не их природой, а поверхностными, временными и локальными историческими (преходящими) причинами частичных социальных дисгармоний, которые были рассмотрены в первой главе в общем и более детально будут анализироваться ниже.

Этот параграф резюмируе тся в следующих тезисах логики мирной животной и социальной природы человека.

1. Природа животных – мирная, так как если бы она была военная, т.е. заключалась бы в убийстве себе подобных, то все виды животных давно уничтожили бы себя за сотни миллионов лет своей эволюции.

2. Природа приматов, включающих людей, также является мирной, так как если бы она была военной, то приматы давно уничтожили бы себя за десятки миллионов лет своей эволюции. Допущение «естественного состояния войны всех против всех» означает, в конечном счете, победу единственного существа в результате убийства всех других, и смерть этого победителя в одиночестве от невозможности продолжения рода, обеспечения безопасности от других животных и добывания необходимых ресурсов.

3. Природа человека, существа разумного (homo sapiens) также является мирной, так как если бы она была военной, то человек давно уничтожил бы себя за десятки тысяч лет своей эволюции.

4. Любое логическое допущение о существовании приматов с военной природой означает признание их видов, вымерших и исчезнувших из эволюции животного царства в результате военного самоуничтожения в «естественном состояния войны всех против всех (каждого с каждым)» без каких-либо следов в эволюционной истории ввиду высокой скорости самоуничтожения.

Тезисы этой логики могут быть представлены, для большей наглядности, в следующей таблице.

Таблица. Мирная и военная природа

Существо

Его природа: мирная или военная

Результат природы

Животные: одно из биологических царств наряду с растительным царством

Мирная природа

Выживание и развитие в течение
сотен (более 600) миллионов лет

Приматы

Мирная природа

Выживание и развитие в течение
десятков (более 50) миллионов лет

Гоминиды

Мирная природа

Выживание и развитие в течение
десятков миллионов лет

Люди (лат. Homo) – род приматов семейства гоминид

Мирная природа

Выживание и развитие в течение
более 2,5 миллионов лет

Человек разумный (Homo sapiens) – вид рода люди

Мирная природа

Выживание и развитие в течение более
40 тысяч лет

Любое животное

Военная природа

Самоуничтожениесвоего вида и полное вымирание без следов в эволюционной истории ввиду высокой скорости самоуничтожения. Логически допустимо существование приматов с военной природой, исчезнувших из эволюции животного царства бесследно в результате быстрого военного самоуничтожения.

Как мы видим из данной таблицы, логика эволюционной истории животных, включая человека, не оставляет никакого места для военной природы и ее «естественного состояния войны всех против всех (каждого с каждым)» ни в одном из исторических вариантов. «Военная природа» – это чистый вымысел и миф абстрактного мышления, возводящий частные (временные, локальные и преходящие) войны в ранг вечной, универсальной и неизменной «природы человека». В реальности, природа животного царства вместе с человеческим родом является МИРНОЙ, что демонстрируется временем, т. е. всей историей животной эволюции. Это самый мощный и убедительный факт мирной природы человека, которого лишена абстрактная гипотеза «военной природы человека».

Историческое доказательство мирной природы человека и общества требует логического доказательства и теоретического объяснения. Оно впервые представлено в тетрарной парадигме глобального мира из универсальной социальной гармонии СФЕРОНОВ в настоящей Науке Глобального Мира в данной книге.

Чтобы исключить гносеологический источник представлений «военной природы человека» и его «естественного состояния войны всех против всех», люди должны учиться жить в мире из гармонии, а для этого требуется не только интуиция, но и наука мира. Только так люди могут жить в мире, не убивая друг друга, чтобы продолжать человеческий род и не подвергать его риску самоуничтожения через рост вооружений и насилия. Другого способа выживания, кроме мирного, у человека, как и у всех животных, не существует. Человечество делает это всю историю, но интуитивно, оставляя широкое поле для войн по масштабу своего невежества в социальной гармонии. Мы можем предположить, что человечество обладает на 70-80% интуитивным глобальным миром из гармонии, а на 20-30% (по максимальному числу населения, участвовавшего в наиболее масштабных мировых войнах) его пространство остается открытым для войн из невежества в гармонии. Это социальное пространство войны будет сокращаться по мере развития образования в НГМ и соответствующего, мирного сознания из гармонии. Конечно, мы должны понимать, что при современном вооружении, для самоуничтожения человечества вполне достаточно пространство войны и в 30, и в 20, и в 10 и в один процент. Пока это пространство не будет сведено к нулю, до тех пор человечество будет стоять на грани самоуничтожения. Свобода от его опасности будет достигнута при полном разоружении.

Бог дал людям интуитивный способ жить в мире, прежде всего в семье, чтобы не прерывать человеческий род и не обрекать его на вымирание. Но в больших массах людей и в масштабных обществах кроме интуиции требуется научное знание, сознание и воля совместной жизни в мире из гармонии. Это знание, сознание и волю дает НГМ и глобальное образование в ней с детства. Только в этом случае мирная природа человека достигнет полноты своего разумного исторического развития. Научное сознание мира из гармонии в НГМ дополнит интуитивную мирную человеческую природу, которая выражается в религии, искусстве, семье и других базовых социальных институтах до необходимой полноты, исключающей всякое пространство войны из общества. Но при существующем уровне общественного сознания и при традиционном социальном мышлении, невежественном в научной, объективной, гармонии, исключить пространство войны из общества не представляется возможным. НГМ открывает эту возможность реально, научно убеждая человечество в его неискоренимой мирной природе и развенчивая все мифы о его военной природе как ложные и антигуманные.

Лев Семашко – президент ГСГ, к.ф.н., Санкт-Петербург, Россия,

Web: http://peacefromharmony.org, E-mail: leo.semashko {@} gmail.com

3.8. Классические миротворческие идеи в НГМ и их интерпретация ГСГ

Сон разума рождает чудовищ.

Франциско Гойя

Сон миротворческого разума породил военные чудовища XX и XXI веков. Только Наука Глобального Мира пробудит этот разум. Но этой науки не существует до сих пор.

Мы должны создать эту науку, чтобы военные монстры военной науки не поглотили человечество во сне миротворческого разума.

ГСГ


Естественная гармония между людьми – гарант вечного мира,
который совсем не является чем-то химерическим.

Иммануил Кант

Кант, в духе своего антиномического мышления, придерживался антиномического определения природы человека: военной – это определение Гоббса, и гармоничной. Его философия гармоничной социальной природы человека является исходным теоретическим основанием Науки Глобального Мира. Поэтому Кант – родоначальник этой науки как науки социальной гармонии, которая нашла наиболее полное развитие в миротворческих книгах и проектах ГСГ с 2005 года.

Социальная гармония обеспечивает самые лучшие, наиболее справедливые, наиболее свободные и наиболее равные возможности и права для развития каждого человека, каждой части общества/человечества и его в целом. Поэтому гармония исключает войны между частями и является естественным, а потому высшим гарантом и источником мира. Следовательно, мир идет из гармонии: это главный вывод Науки Глобального Мира.

ГСГ


Если нам нужен реальный мир в этом мире, мы должны начинать с детей.

Махатма Ганди

Если нам нужен реальный мир в этом мире, мы должны начинать с детей, с Азбуки Гармонии как науки мира, с их гармоничного мирного образования в ней.

ГСГ


Образование – самое мощное оружие, которое вы можете использовать,
чтобы изменить мир.

Нельсон Мандела

Образование будет всегда самым мощным оружием изменения мира, когда оно станет планетарным гармоничным образованием в Науке Глобального Мира.

ГСГ


Мир не может быть сохранен силой. Он может быть достигнут только пониманием.

Альберт Эйнштейн

Следовательно, мир может быть достигнут только разумом, вооруженным Наукой Глобального Мира, воплощенной в глобальном сознании через глобальное образование в ней.

Мы должны преодолеть научное разоружение и невежество миротворческого разума перед лицом мощного и превосходного вооружения милитаристского разума высоко развитой за два века военной наукой, которой служат сегодня миллионы военных специалистов, ученых, преподавателей и слушателей в тысячах военных штабах, академий и училищ мира.

ГСГ


Гармония – это революция в мировоззрении и мышлении.

Чарльз, Принц Уэльский

ГСГ развивает гармоничное мировоззрение и мышление с 2005, но только сейчас мы осознали его революционный характер в Науке Глобального Мира. Эта наука – интеллектуальная революция миротворческого мышления (мировоззрения, теории, философии, сознания) человечества XXI века. Научная революция миротворческого мышления – это ответ на фактический крах традиционного мирного мышления, который выразился в XX веке и по сей день в его полном бессилии перед двумя мировыми войнами, перед ежедневными локальными войнами, перед галопирующими военными расходами и гонкой вооружений для третьей мировой войны, перед растущим террором и индивидуальными убийствами и т.д. Только эта революция позволит создать Науку Глобального Мира, которая не может быть создана в традиционном миротворческом мышлении, несмотря на все его заслуги.

Революция миротворческого мышления из гармонии, начало которой положил Чарльз, Принц Уэльский в его книге Гармония, 2010, – источник вдохновения и энтузиазма ГСГ и всех миротворцев мира, пробуждающий миротворческий разум через воображение гармонии в Науке Глобального Мира.

ГСГ


В руках войны – миллиарды денег, миллионы покорных войск, в наших руках только одно, но зато могущественнейшее средство в мире – истина.

Лев Толстой

Из всех арсеналов человечества: культуры, науки, искусства, образования, медицины, экономики, политики и т.д., самым мощным и быстрее всех растущим сегодня является арсенал войны, консолидированный военной наукой и пестуемый всеми правительствами мира бешеными военными бюджетами, которые сегодня поглощают практически весь экономический рост человечества.

Арсенал мира бесконечно слаб в сравнении с ним, прежде всего потому, что лишен научного выражения истины мира как его могущественнейшего средства. Эта истина ясно выражается Наукой Глобального Мира.

ГСГ


Мы должны сдвинуть гонку вооружений в гонку мира.

Мартин Лютер Кинг

Наука Глобального Мира раскрывает ту истину, что главным источником экономического роста человечества в XXI веке является глобальный мир, а не эксплуатация природных ресурсов в военных интересах. Когда правительства мира поймут эту истину как экономический стимул, тогда они вступят в гонку мира, т.е. в соревнование скорейшей трансформации военных арсеналов и вооруженных сил в корпус мира, использующий военные ресурсы и расходы для целей мирного строительства дорог, аэропортов, жилья, больниц, образовательных заведений, спортивных сооружений, и т.п. Гонка мира позволит преодолеть голод, безработицу и другие социальные патологии и глобальные проблемы. Гонка мира в этом качестве вытеснит экономические и финансовые кризисы, порождаемые, в конечном счете, гонкой вооружений и непомерными военными расходами. Гонка мира на основе Науки Глобального Мира обеспечит устойчивое развитие человечества, которое постоянно подрывается гонкой вооружений.

ГСГ


Хочешь мира – готовься к войне.

Милитаристское определение мира

Мир – это не только отдаленная цель, но и способ, которым мы достигаем ее.

Мартин Лютер Кинг

Милитаристскому, ложному определению мира, которое превращает мир в раба, условие, перерыв между войнами и подготовку к войне, Наука Глобального Мира противопоставляет истинное определение мира: Хочешь мира – создавай гармонию на основе ее науки. К миру может привести только мирный путь глобального мирного сознания через глобальное мирное образование в этой науке, а не глобальная подготовка к войне в бесконечной гонке вооружения. Милитаристское определение и мышление мира ограничено военным способом достижения мира, который обеспечивает, в лучшем случае, временное примирение, сохраняя бесконечным военный путь к нему. Это мы видим на протяжении всей истории, до сегодняшнего дня. Мировые лидеры и правительства компетентны в военных путях достижения мира, но они невежественны в мирных/гармоничных средствах его достижения.

ГСГ


Приоритетной должна быть культура мира, а не культура войны.

Николай Рерих

Только Наука Глобального Мира раскрывает все многообразие преимуществ мира перед войной и обеспечивает понимание истинной культуры мира. Отсутствие этой науки в культуре человечества – это его большой изъян до сих пор.

Эта наука составляет фундамент Гармоничной Культуры Мира, которая противостоит Милитаристской Культуре Мира, впитывая и сохраняя в себе все ее позитивные частные моменты.

ГСГ


Мудрый старец Конфуций сказал:
«Когда красота есть в характере,
Тогда гармония поселяется в доме».
Другой просвещенный мудрец, Будда, добавил:
«Когда гармония есть в доме,
Тогда порядок поселяется в народе,
Когда порядок есть в народе,
Тогда мир поселяется на Земле».

Абдул Калам

Конфуций и Будда выразили архитектуру глобального мира и ее основные уровни: человек – семья – народ – человечество. Конфуций и Будда определили корневой источник глобального мира – гармония человека как рода. Но только через 2,5 тысячи лет военной истории после Конфуция и Будды человечество подходит к Науке, которая позволяет понять архитектуру и источник глобального мира из гармонии не только гениям, но и каждому человеку. Только эта Наука обеспечивает глобальное мирное сознание и глобальный мир из сознательной гармонии. Только эта Наука позволит сознательно утвердить гармонию в характере и семье. Только эта Наука позволит сознательно построить гармоничный порядок в народах и гармоничный глобальный мир на Земле.

Несмотря на мудрые и безусловно истинные слова Конфуция, Будды и других гениев человечества о глобальном мире, он не приходит на Землю более 2,5 тысяч лет, чтобы вытеснить бесконечную войну на ней. Он придет на Землю только тогда, когда будет создана Наука Глобального Мира как достояние всех народов и каждого человека на Земле. Поэтому эта Наука – первое общее благо человечества и каждого человека в XXI веке.

Глобальный Союз Гармонии, вдохновленный Абдул Каламом, Президентом Индии в 2002-2007, великим современным ученым и поэтом в гармонии, соавтором Азбуки Гармонии, Почетным членом ГСГ с 2005 и Творцом Мировой Гармонии ГСГ с 2011, осознал необходимость этой Науки и создал первый в истории человечества ее пример в Азбуке Гармонии (2012) и данной книге.

ГСГ


Ах, если бы люди могли понять, что давая любовь они достигнут много больше,
чем давая ненависть!

Эрнесто Кахан

Люди могут понять это через Науку Глобального Мира, которая раскрывает глубокую тайну любви как мир из гармонии во всем его расцвете и достоинстве, исключающем ненависть как собственное оскверняющее унижение.

ГСГ

ГСГ создает Науку Глобального Мира на плечах мировых гигантов человеческой мысли.

Наука Глобального Мира – это консолидация миротворческого сознания человечества в противоположность военной науке как консолидации враждебного сознания человечества.

ГСГ

Если гармония – высший гарант и естественный источник мира, то Наукой Глобального Мира является Наука Социальной Гармонии, основателем которой является Кант и которая наиболее полно представлена в Азбуке Гармонии для Глобального Мира (2012).

Известный американский философ, соавтор Азбуки, Глен Мартин, оценил ее как «нашу новую Планетарную парадигму, как фундаментальную революцию в науке и сдвиг парадигмы человеческого сознания» (с. 298; на английском с. 296).

ГСГ

ГСГ не знает других вариантов НГМ и других теоретических подходов к ее созданию, но логически он допускает их возможность и готов как соперничать с ними в любом международном научном конкурсе, так и сотрудничать с ними в гармоничном взаимном дополнении и обогащении. ГСГ понимает, что прогрессу НГМ будет препятствовать вся мощная милитаристская рать, поэтому эта задача будет не из легких и не из быстрых.

ГСГ

3.9. Мир. О культуре и мире моление
Николай Рерих

Мир

«Мир» не случайно означает и вселенную, и мирность. Не случайно эти два великих понятия объединены в одном звучании. Вспомнишь о вселенной, представишь и труд мирный. Приступая к труду, осознаешь и вселенную.

О мире особенно говорят, когда боятся войны. Но ведь войны бывают всякие – и внешние, и внутренние. И зримые, и незримые. Которая война страшнее – это еще вопрос...

«Да, истинное несчастье обоих человечеств, древнего и нового, что их величайший поэт и мудрейший учитель – певец не мира, а войны, слепой Гомер. Вместе с верой в богов утратил он и веру в мир.

Нет и не будет меж львов и людей никакого союза.
Волки и агнцы не могут дружиться согласием сердца:
Вечно враждебны они, злоумышленны друг против друга,
Так и меж нас невозможна любовь; никаких договоров
Быть между нами не может, доколе один, распростертый,
Кровью своей не насытит свирепого Бога Арея.

Это и значит: «Все будут убивать друг друга». «В мире конца не будет войне...» «Илиадой», Троянской войной начинается бесконечная война, та самая, которая через все века всемирной истории длится и до наших дней», – восклицает Мережковский в «Атлантиде». Мало ли надрывных стенаний. И Данте нашел палящие места для убийц и злобствующих. Если рассмотреть все символы и скрижали, то в образах и иероглифах всюду найдем то же желание, сердечно-сокровенное моление о мире. […]

Правда: не убий. Всем и всегда возможный, первый шаг: не убивать – не воевать. «Убей – умрешь, дай жизнь – жив будешь: это и младенцу понятно, это же и тайна тайн».

Нужно ли оборонять культуру? Нужно, всегда и во всем. Нужно ли помочь труженикам культуры, утесняемым и обремененным? Нужно, всегда и во всем. Нужно ли объединяться вокруг знака культуры, чтобы обороть попытки разложения? Нужно, всегда и во всем.

Может быть, культура, знание, красота достаточно всюду защищены и утверждены? Может быть, уже вполне и всюду укреплены основы культуры? Может быть, работники культуры имеют особый оплот в законах и в сознании народов? По-прежнему Лига Культуры как голос общественного мнения неотложно нужна!

О мире, о неубийстве приходится говорить. Что же это такое? Неужели все тысячелетия не научили людей тому, что заповедано всеми скрижалями? Но что же видим? Чем дальше, тем неотступнее нужно твердить о сущности мира. Где же тут эволюция, если грозная пушка уже наведена и смертный яд сеется безумно. Даже так умудрились люди, что яд и отрава уже налетают с неба! Из того самого неба, откуда лилась панацейная прана.

Что же это? Под землею – мины, подкопы! С неба – яд и отрава. Высоко подняты жерла чудовищных пушек. Скоро будет «праздник» ядра, когда оно совершит кругосветное путешествие; когда достигнет всего, что можно разрушить.

«Народы не догадываются, перед какою ужасающею опасностью стоит человечество в случае новой войны», – пишет в своем докладе Лиге Наций проф. Андре Мейер. «Газы прошлой войны были игрушкой, детской забавой, по сравнению с тем, что мы увидим, если разразится новая война», – добавляет другой эксперт, проф. Колумбийского университета В. Каннон.

По недавнему сообщению д-ра Хильтона Айре Джонса в Нью-Йорке, новоизобретенный газ может уничтожить целую армию так же легко, как «потушить свечу».

Правда! Изобретатель отравы думает, что творит правду. Литейщик пушки гордится, что его орудие сразит человека и за горизонтом. Точильщик клинка предвкушает, как железо пронзит все покровы... Мысли человека!

Ох, не такая правда нужна. «Людям необходима другая правда», – говорит Горький, правда, которая повышала бы творческую энергию. Правда нужна, возбуждающая доверие человека к воле своей, к разуму, к добротворчеству.

Другие делают непробойные брони и панцири. Может быть, они надеются создать оборону против всех злобных вторжений? Пусть будет так.

Оборона культуры, оборона родины, оборона достоинства не мыслит о насильственном вторжении. Броня обороны не есть яд разрушения. Оправдана оборона и осуждено нападение.

Не удивительно ли, по-русски слово мир единозвучно и для мирности, и для вселенной. Единозвучны эти понятия не по бедности языка. Язык богатый. Единозначны они по существу. Вселенная и мирное творчество нераздельны. Всеми иероглифами хотели древние дать понять это целебное, спасительное единозначие.

Мир – вселенная и мир – труд мирный вселенский, посев – творящий, красота мира – победительница.

О культуре и мире моление

Культура и мир являются священным оплотом человечества. В дни больших потрясений и материальных и духовных именно к этим светлым прибежищам устремляется дух смущенный. Но не только должны мы идейно объединиться во имя этих возрождающих понятий. Мы должны, каждый посильно, каждый в своем поле, вносить их в окружающую жизнь как самое нужное, неотложное.

Наш Пакт Мира, обнародованный в 1929 году, устанавливает особое Знамя для защиты всех культурных сокровищ. Особый комитет избран в Америке для распространения идеи этого Знамени. Международный Союз Пакта нашего учрежден с центральным местопребыванием в Брюгге, где в середине сентября заседал созванный им мировой конгресс, показавший, насколько близка идея Знамени Мира каждому созидательному сердцу.

Из храмов, святилищ духовности, изо всех просветительных центров должен неумолчно греметь всемирный призыв, уничтожающий самую возможность войны и создающий грядущим поколениям новые высокие традиции почитания всех сокровищ творчества. Воздвигая повсеместно и неутомимо Знамя Мира, мы этим самым уничтожаем физическое поле войны. Будем же утверждать и всемирный День Культуры, когда во всех храмах, во всех школах и образовательных обществах одновременно, просвещенно напомнят об истинных сокровищах человечества, о творящем героическом энтузиазме, об улучшении и украшении жизни. Для этого будем не только всемерно охранять наши культурные наследия, в которых выразились высшие достижения человечества, но и сердечно-жизненно оценим эти сокровища, помня, что каждое прикосновение к ним уже будет облагораживать дух человеческий.

Как мы видим, никаким приказом нельзя запретить войну, так же как нельзя запретить злобу и ложь. Но неотложно, терпеливым напоминанием о высших сокровищах человечества, можно сделать эти исчадия тьмы вообще недопустимыми, как порождения темного невежества. Благородное расширенное сознание, прикоснувшись к свету истины, естественно вступит на путь мирного строительства, отбрасывая, как постыдную ветошь, все порождённые невежеством умаления человеческого достоинства.

Уже велики и славны списки примкнувших к Знамени Мира. Оно уже освящено в дни Конгресса в Брюгге в Соборе Святой Крови, и тем мы поклялись вводить его повсеместно всеми силами. Ведь не тщетно будут искать Знамя Мира над хранилищами истинных сокровищ все те, которые во всех концах мира поверили нам и наполнили пространство сердечным желанием. Каждый день приходят новые письма, новые отзывы. Избирательная урна «За Мир» наполняется ценными знаками. А ведь Мир и Культура сейчас так особенно нужны.

Нужен не столько еще один закон, сколько еще одно повелительное желание, одна всенародная воля охранить светочи человечества. Всякое дело, даже самое очевидное, нуждается в действенном начале. Для Мира и Культуры вовсе не надо ждать всемирного признания. Начало Общего Блага и Красоты творится во всяком размере, сохраняя свой животворный потенциал. Хотелось бы признательно-сердечно напутствовать всех наших сотрудников: «Каждый посильно, в своих возможностях, без промедлений и откладываний, в добрый путь!».

Истинно, коротко время! Не потеряем ни дня, ни часа. И возжжем огонь сердца в немедленном претворении в действительность светоносных начал культуры и мира. Под Знаменем Мира, в мощном сердечном единении, как Всемирная Лига Культуры, пойдем к Единому Вышнему Свету. Знамя! [41]

Комментарий

М.М. Богуславский. Пакт Рериха и международная охрана культурных ценностей. (Выдержки из статьи [42])

Идеи охраны культурных ценностей в случае военного конфликта неоднократно высказывались в истории европейской юридической мысли еще с XVI века. Но наиболее хорошо подготовленное и широко поддержанное предложение о заключении международной конвенции по охране памятников и учреждений культуры как в военное, так и в мирное время было выдвинуто уже в XX столетии известным русским художником Николаем Рерихом. В отличие от предыдущих проектов, так и оставшихся нереализованными, это предложение удалось воплотить в юридическую реальность в результате подписания странами западного полушария соответствующего договора в 1935 г. А в дальнейшем принципы Пакта Рериха легли в основу заключенной в 1954 г. Гаагской конвенции о защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта. Однако главное состоит в том, что идея Рериха вызвала широкое общественное движение в защиту памятников культуры.

Проект договора вместе с обращением художника к правительствам и народам всех стран был опубликован в 1929 г. на нескольких языках и вскоре получил всемирную известность.

В его преамбуле говорится о двух мотивах заключения этого договора: во-первых, о «священном долге» договаривающихся сторон «содействовать моральному благополучию своих наций и развитию искусства и науки во имя общих интересов человечества», во-вторых, о том, что «учреждения, которые занимаются образованием молодежи, искусством и наукой, представляют общую сокровищницу для всех наций мира».

В этих словах подчеркивается значение развития культуры для всего человечества. Особо следует отметить, что весь пакт пронизан идеей мира. Не случайно сам Рерих предложенный им флаг называет «Знаменем Мира». В преамбуле пакта в перечне предшествовавших международных договоров сделана ссылка на Договор о запрещении войны в качестве орудия национальной политики, подписанный в Париже 28 августа 1928 года (известный как Пакт Бриана-Келлога).

Художник неоднократно обращал внимание на то, что его идея Знамени Мира, которое должно развеваться над памятниками культуры, музеями и научными учреждениями, была навеяна конвенцией Красного Креста. «Если Красный Крест печется о телесно раненых и больных, то наш пакт ограждает ценности гения человеческого, тем охраняя духовное здоровье», – отмечал он.

Идея Рериха встретила широчайший отклик среди мировой общественности. Ромен Роллан и Бернард Шоу, Рабиндранат Тагор и Томас Манн, Альберт Эйнштейн и Герберт Уэллс выступили в поддержку пакта.

15 апреля 1935 г. в Вашингтоне, в присутствии президента Ф. Рузвельта, США и 20 стран Латинской Америки подписали Договор об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников. Выступив по радио в связи с подписанием договора, Рузвельт сказал: «Предлагая этот Пакт для подписания всеми странами мира, мы стремимся к тому, чтобы его всемирное признание сделалось насущным принципом для сохранения современной цивилизации. Этот договор имеет более глубокое значение, чем текст самого документа»[43].

Договор, заключенный 15 апреля 1935 года, получил известность в международной правовой литературе как Пакт Рериха, поскольку, по словам австрийского юриста А. Фердросса, он «исходит из концепции русского ученого Н. Рериха» [44]. Его также часто называют Вашингтонским пактом. В то же время под Пактом Рериха в более широком смысле понимается не только этот конкретный договор, а сам проект, предложенный художником.

После окончания Второй мировой войны, повлекшей за собой разрушение огромного числа величайших культурных сокровищ, необходимость международного соглашения об их охране стала очевидной для всего прогрессивного человечества. В эти годы Рерих вновь выдвигает идею пакта. С наступлением времени «холодной войны» он пишет: «Каждый пытливый наблюдатель может убеждаться, насколько наш девиз «Pax per cultura!» – «Мир через Культуру!» – становится насущным, неотложным. Каждый может видеть, что война нервов, война психическая может разлагать человека сильнее войны телесной». (Очерк «Дозор», 1947).

В 1950 году комитет Пакта Рериха в Нью-Йорке направил генеральному директору ЮНЕСКО копию договора со всей документацией по истории движения, начиная с 1930 года.

Незадолго до смерти, обращаясь к «Друзьям Знамени Мира», Рерих написал слова, прозвучавшие как завещание: «Народы и правительства должны неотложно принять меры к ограждению сокровищ общечеловеческих».

Художнику не было суждено дожить до принятия Гаагской конвенции 1954 года о защите культурных ценностей во время вооруженного конфликта, в которой в значительной степени были воплощены его идеи благородного гуманизма.

Однако международно-правовые нормы о защите памятников культуры во время вооруженных конфликтов не следует переоценивать. Какими бы совершенными они ни были, как бы точно они ни соблюдались, они не могут полностью предотвратить причинение ущерба ценностям культуры. Только исключение войны из жизни общества, решение возникающих международных и иных конфликтов мирными способами может сохранить памятники культуры от военных разрушений. Потому и Рерих, как подлинный гуманист, неразрывно связывал идею борьбы за сохранение культурных ценностей с идеей борьбы за мир во всем мире. А кроме того, человечеству необходимо осознание безусловной ценности достижений культуры во всех частях света и уголках планеты, за которым должна следовать повседневная – и государственная, и всенародная – охрана сокровищ творчества.

3.10. Мироносная миссия России в определении Рериха и ее роль в НГМ
Лев Семашко

Для нашего века знаменательными словами Николая Рериха (1874–1947) являются следующие: «Не удивительно ли, по-русски слово мир единозвучно и для мирности, и для вселенной. Единозвучны эти понятия не по бедности языка. Язык богатый. Единозначны они по существу. Вселенная и мирное творчество нераздельны. Всеми иероглифами хотели древние дать понять это целебное, спасительное единозначие». Это определение Рерихом мироносной миссии России, Пакт Рериха в которой лишь одно из ее проявлений. Кажется, ни в одном другом языке и ни в одной другой культуре не существует этого «единозначия мирности и вселенной», идентичности социальной «вселенной и мирного творчества», «нераздельности» мира и социума. Они выражают духовную сущность России во всей ее истории и всей ее культуре. Поэтому, именно они составляют «национальную идею» России, которая одновременно является глобальной идеей человечества. Человеческая вселенная и ее мировой порядок мыслятся в ней как вечный мир, тождественный с социальным миром. Идея «мирности мира» или изначального миролюбия социума и человека – это стержень русской духовности и культуры, который интуитивно пронизывает и русское православие в его соборности, и русскую философию соборности, начиная с А.С. Хомякова, и русскую литературу с ее идеей гармонии у Пушкина, Достоевского, Толстого и других, находя наиболее яркое и полное осмысление у Николая Рериха.

Эта «национально-глобальная идея России» всегда выделяла ее, часто делая ее предметом военных нападений и попыток силового уничтожения. Последние века отмечены ими: Наполеон в XIX веке, Гитлер в XX веке и империя США в XXI веке. Все они исключали мир и гармонию, все они ставку делали только на войну и насилие, чтобы подавить Россию как культурный и духовный источник глобального миролюбия, отвергающий войну и насилие. Она оборонялась симметрично, так как иным способом она не могла защитить себя в прошлые века. Сейчас, с появлением НГМ, у России возникает иной, асимметричный способ победы мира над войной в мировом масштабе. Это путь научного, культурного, философского и духовного развития мироносной миссии России. После второй мировой войны, мироносная миссия России в мире нашла яркое выражение в миротворческом лидерстве СССР, в его активном продвижении всеобщего и полного разоружения, в создании мощного международного мирного движения и т. п. При всех идеологических, экономических и политических пороках СССР, которые привели к его развалу, его миротворческое лидерство было его неоспоримым историческим достоинством, притягательным для всех народов Земли и актуальным до сих пор. Сегодня в мире господствует милитаристский лидер в лице империи США и ее военных союзников, которому нет какого-либо значительного противостояния сил миролюбия, ослабленных по всем измерениям, прежде всего идейным и организационным.

России не уйти от этого противостояния в XXI веке. Мы видим новые попытки с иных сторон, например, с помощью националистической Украины, ослабить и расшатать ее, чтобы она распалась и стала легкой добычей военных ястребов. Никакие усилия России влиться в мировые имперские институты милитаристского миропорядка не спасут ее от подобных посягательств. Мироносная миссия России требует ее миротворческого лидерства в мире на духовной основе НГМ, ключевая ценность которой – гармония, приемлема всем народам и культурам как источник глобального мира. НГМ объединяет в себе все духовные миротворческие силы – науку, религию, искусство и культуру в целом. НГМ станет асимметричным и неотразимым духовным оружием мира в достижении победы ненасильственным образом и неожиданным для всех ястребов. Россия может и должна сознательно возглавить мироносную миссию человечества в XXI веке и не уклоняться от нее, что опасно для нее внутренне и ущербно для всех народов Земли угрозой беспрепятственного роста и усиления глобальной военной патологии. Возрождение и продолжение мирового лидерства мироносной миссии России на государственном уровне было бы для нее обновляющей и вдохновляющей национальной / глобальной идеей XXI века, интегрирующей в себе мощь русского миролюбия из ее истории и культуры. Заслуга Н.К.Рериха – в акцентировании этой миссии России, без которой невозможно развитие глобального мира, что делает эту идею ключевой для НГМ.

Если Й. Галтунг определил главное препятствие глобального мира – империю США, то Рерих определил главную энергию ее преодоления – мироносная миссия России. Она становится одним из главных предметов научного исследования в НГМ благодаря вкладу Рериха в эту науку.

Лев Семашко – президент ГСГ, к.ф.н., Санкт-Петербург, Россия,

Web: http://peacefromharmony.org, E-mail: leo.semashko {@} gmail.com

Библиография всей главы:

  1. Семашко, Лев и 75 соавторов ГСГ из 26 стран (2012) Азбука гармонии для глобального мира, гармоничной цивилизации и тетранет мышления. СПб: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504
  2. Плутарх. Избранные жизнеописания. В 2-х томах. – Т. 1 – М., 1990.
  3. Ливий, Тит. История Рима от основания города. – Т. I – Изд-во «Наука» М., 1989: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1364500001
  4. Raaflaub, Kurt – Ed. + 19 scholars (2007) War and Peace in the Ancient World. Blackwell Publishing Ltd, USA: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1437526
  5. Mahabharata: 13.117. 37–38
  6. Ahimsa: To do no harm Subramuniyaswami, What is Hinduism? Chapter 45, P. 359-361
  7. Mukerjee, R. K., The Greatness of Asoka’s Conquest, (Prabuddha Bharata, Dec 1939), p.585.
  8. Ibid., p.17. 42. Dhammapada, pp. 140-41
  9. Emperor Ashoka: http://www.porchlight.ca/~blackdog/ashoka.htm
  10. Chapple, C. (1990). Ecological Nonviolence and the Hindu Tradition. In Perspectives o­n Nonviolence (pp. 168-177). Springer New York
  11. Indra M.A. (1957) Ideology of War and Peace in Ancient India. Hoshiapur, p.102
  12. Семашко, Лев и 75 соавторов ГСГ из 26 стран (2012) Азбука гармонии для глобального мира, гармоничной цивилизации и тетранет мышления. СПб: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504
  13. Raaflaub, Kurt – Ed. + 19 scholars (2007) War and Peace in the Ancient World. Blackwell Publishing Ltd, USA: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1437526
  14. Семашко, Лев и 75 соавторов ГСГ из 26 стран (2012) Азбука гармонии для глобального мира, гармоничной цивилизации и тетранет мышления. СПб: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504
  15. Raaflaub, Kurt – Ed. + 19 scholars (2007) War and Peace in the Ancient World. Blackwell Publishing Ltd, USA: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1437526
  16. Aristophanes, Peace 530 ap 294k, farmers ap 109, editions Gregory, ISBN 978-960-333-664-8
  17. Euripides, Kresphontes, editions Cactus, ISBN 960-382-521-2, ISBN-13 978-960-382-521-0
  18. Philemon of Pyrrhus, ap 71k
  19. Protagoras 331, Theaitis 176, Academy of Athens 1980
  20. Basil the Great and the human. Magazine Iatrologotechniki Stegi, 25th year, issue 98. Pages 25-26, Athens 1972 by Dr Apostolos J. Paschos
  21. Construction of human. Greek Church fathers. Salonica 1972, by Gregory of Nyssa
  22. Greek Church fathers, volume 39, Salonica 1972 by John Chrysostom
  23. Dictionary, Photiosthe Great.
  24. Роттердамский, Эразм. Жалоба мира, изгнанного и поверженного всюду //Трактаты о вечном мире. – М., 1963
  25. Лейбниц Готфрид. Сочинения в четырех томах.– Т. I – М., 1982.
  26. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII века. – М., 1974.
  27. Кант, Иммануил. К вечному миру // Трактаты о вечном мире. М., 1963. https://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/kant/firstsup.htm
  28. Ивахненко Е.Н. Кантова философия мира, 2011: http://sf.ff-rggu.ru/prepod/ivahnenko_e_n/kantova_filosofiya_mira/#sthash.XvTS1Ae1.dpuf
  29. Андреева И. С. Идея всеобщего мира в буржуазном гуманизме // Проблемы войны и мира. М., 1972;
  30. Андреева И. С. Учение Канта о вечном мире // Философия Канта и современность. – М., 1974.
  31. Андреева И. С. Проблема мира в западноевропейской философии. – М., 1975.
  32. Гайзман, Георг. Учение Канта о вечном мире и его уникальный философский реализм // Вопросы философии, № 12, 2009. С. 94-104
  33. Майоров Г.Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретические и исторические. – М., 2004
  34. Хабермас Ю. Кантова идея вечного мира – из 200-летней исторической перспективы // Вовлечение другого. Очерки политической теории. – СПб., Наука, 2001.– С. 277-332.
  35. Семашко Л.М. и 75 соавторов ГСГ из 26 стран (2012) Азбука гармонии для глобального мира, гармоничной цивилизации и тетранет мышления. СПб: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504
  36. Гоббс Т. Левиафан // Антология мировой философии в четырех томах. – Т. 2 – М., 1970
  37. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII века. – М., 1974.
  38. Кант И. Сочинения в шести томах. – Т. 6 – М.,1966.
  39. Роттердамский, Эразм. Жалоба мира //Трактаты о вечном мире. – М., 1963.
  40. Семашко, Лев и 75 соавторов ГСГ из 26 стран (2012) Азбука гармонии для глобального мира, гармоничной цивилизации и тетранет мышления. СПб: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504
  41. Знамя Мира. Пакт Рериха – М.: Издательство «Сфера», 1999.
  42. Тамже.
  43. American Journal of International Law. – 1936, Suppl. – P. 195-197.
  44. Фердросс А. Международное право. – М.,1959. – С. 449.

К содержанию книги "Наука глобального мира"

Скачать книгу "Наука глобального мира" в формате PDF (5,6 Мб)



Up
© Website author: Leo Semashko, 2005; © designed by Roman Snitko, 2005