| |
Asha Mukherjee
GGHA Vice-President,
Ambassador from "Abode of Peace" in India for Peace and Gandhian Spherons Harmony Former Professor and Chair, Department of Philosophy and Comparative Religion,
Visva-Bharati University, Santiniketan, West Bengal, 731235, INDIA Tel: (Office) +91-03463-261751-7 (7 lines) Residence: +91-03463-261589 Mobile: +91-09434744589 http://ashamukherjee.in https://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=1170 Asha MUKHERJEE (Dubey) is Former Professor in Philosophy at the Department of Philosophy and Comparative Religion at Visva-Bharati University, Santiniketan, India and was Chair and Dean of Institute of Humanities and Social Sciences, taught at Visva-Bharati for four decades after a PhD from University of Rajasthan in 1983. She was a Fulbright Post-Doctoral Fellow during 1984-85 at Indiana University, Bloomington, US, Visiting Professor at several foreign universities and Indian universities. Presently she is a member of the Steering Committee of FISP (FÉDÉRATION INTERNATIONALE DES SOCIÉTÉS DE PHILOSOPHIE INTERNATIONAL FEDERATION OF PHILOSOPHICAL SOCIETIES Chair of Ethics Committee at World Congress of Philosophy, -2024 to be held in Rome and is on the editorial board of number of national and international journals. In addition, she is a Member of the Advisory of Council for Research in Value and Philosophy, (CRVP) Washington. Her specializations include logic, analytic ethics, applied ethics, Jaina and Buddhist philosophy, religious studies and gender studies. She has published number of books including Civil Society in Indian Cultures, (Co. Edited), RVP, Washington, 2001, Man, Cognition and the World: Jaina Philosophical Papers (Ed.) Kalinga Pub. Delhi, 2004, Conditioning and Empowerment of Women, (Jointly Ed.) Gyan Pub. Delhi, 2003, Feminisms in India Edited as Guest Editor, volume No. 28 of Labrys jointly with Tania Navarro Swain, Brazil www.labrys.net.br.www.labrys.net.br 2015 and Academic Study of Religion in Asia a special volume of Argument -Biannual Journal, CracowUniversity, Poland, Edited as Guest Editor, Volume, 6.1. Jointly with Ake Sander Sept. 2016: ARGUMENT website (http://www.argument-journal.eu/current-issue?lang=en). Dr. Mukherjee has published more than 100 articles in Indian and international journals and anthologies. Professor Mukherjee has been on editorial committee of number of national and international philosophical journals, advisory committees of Indian universities as an external expert and member of various academic bodies in universities. Her present interests include Global Ethics, Peace Studies, Living Religion, Feminist Thought, Legal and Social Dimensions beside a forth coming collection of essays: Tagore on Women and Creativity. Her recent publications include: “Philosophy and Crisis: An Eastern Solution,” in Philosophy and Crisis: Responding to Challenges to Ways of Life in the Contemporary World (2018); The Future of Religious Studies in India (2021); "Ethics for a Global World: Rabindranath Tagore's Perspective" in Community and Tradition in Global Times (2021); Contemporary Gender Issues in India: Some Reflections(2021) and Special Volume on Daya Krishna, Gauhati Journal of Philosophy (2021); "Culture and Globalization: Dialogue through Self-Giving" in Crossing Boundaries: Challenges and Opportunities of Intercultural Dialogue (2022) in Peter Jonkers and Fu Youde, Pp 219-226; “Reciprocity and Justice as the Borders of Human Relationship: A Philosophical Concern” in Reciprocity; A Human Value in Pluralistic World, Eds. Tianen Wang, Peter Jonkers and Astrid Vicas, 2022, Pp 137-150. ------------------------------- Asha Mukherjee (Dubey) - бывшиqй профессор философии факультета философии и сравнительной религии в Вишва-Бхарати Университете, Сантиникетан, Индии, и была председателем и деканом Института гуманитарных и социальных наук, преподавала в Вишва-Бхарати в течение четырех десятилетий после окончания Университета Раджастхана в 1983 году. Она была постдокторским научным сотрудником Фулбрайта в 1984-85 годах в Университете Индианы, Блумингтон, США, приглашенным профессором в нескольких иностранных университетах и индийских университетах. В настоящее время она является членом Руководящего комитета FISP (FédérationInternationaleDesSociétésdePhilosophie- Международная федерация философских федераций и философских общества, председателем комитета по этике во Всемирном конгрессе философии, -2024 утверждена в Риме и находится в редакционных советах ряда национальных и международных журналов. Кроме того, она является членом Совета по исследованиям в области ценностей и философии (CRVP) Вашингтон. Ее специализация включает логику, аналитическую этику, прикладную этику, джайнизм и буддийскую философию, религиозные и гендерные исследования. Она опубликовала ряд книг, посвященных гражданскому обществу в индийских культурах (Co. Отредактировано), RVP, Washington, 2001, Man, Cognition и The World: Jaina Philosophical Papers (ed.) KalingaPub. Дели, 2004, Кондиционирование и расширение прав и возможностей женщин, (совместно изд.) GyanPub. Delhi, 2003, Феминизм в Индии, редакция в качестве приглашенного редактора, том № 28. Labrys совместно с TaniaNavarroSwain, Бразилия www.labrys.net.br.www.labrys.net.br, 2015 и академическое изучение религии в Азии, Специальный Том: Argument-BiannualJournal, Университет Краков, Польша, редактировала в качестве приглашенного редактора, том, 6.1. Совместно с AkeSander, сентябрь 2016 года: аргумент веб-сайт (http://www.argument-journal.eu/current-issue?lang=en). Доктор Мукерджи опубликовал более 100 статей в индийских и международных журналах и антологиях. Профессор Мукерджи был в редакционном комитете по количеству национальных и международных философских журналов, консультативных комитетов индийских университетов в качестве внешнего эксперта и члена различных академических органов в университетах. Ее нынешние интересы включают глобальную этику, изучение мира, живую религию, феминистскую мысль, юридические и социальные аспекты, помимо предстоящей коллекции эссе: Тагор о женщинах и творчестве. ---------------------------
Asha Mukherjee.
Gandhi and the Problem of Modernity: a Point of Departure. 2001
-----------------------
Fundamental scientific discovery of Gandhian "varnas-spherons" in GGHA. Review of Chapter 6. Leo Semashko. "Gandhian varnas/spherons:
eternal actors of the humanity perpetual peace"
(https://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=1275)
by Asha Mukherjee Publication: In English and Russian: https://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=1170 Honestly speaking, I have been reading Gandhi’s non-violence and Truth for more than four decades but I did not read Gandhi so closely on Varnas and did not find his ideas about Varna as relevant to peace as the author, Leo Semashko, did in Chapter 6 and other similar works of the GGHA of past years. His analysis and interpretation of Gandhi’s Varnas is truly an innovative, fundamental discovery in social science. In all the sources of Indian and Western scientists known to me like B.R. Ambedkar [1], N.V. Banerjee [2] and similar, no one gives such a broad and adequate picture of Gandhi's vision on this issue - the Varnas fundamental role as the permanent creators of perpetual peace. Gandhi deeply and extensively analyzes varnas during several decades of his life [3; 4; 5; 6; 7; 8], ultimately emphasizing that humanity will be forced to recognize the structure and equality of Varnas in the future, sooner or later [8]. But none of the scientists touched upon the question of HOW to define the social role and mission of Gandhian VARNAS for ALL HUMANITY? In the chapter under review, they are convincingly assigned the key role and mission of eternal actors of its social production and perpetual peace. In this universal mission of Varnas, Semashko defines them as SPHERONS of humanity, as its only holistic structural actors of perpetual peace, deepening Gandhi's emphasis on their social nature, differentiating the structure of social actors. No one has touched upon the issue of the eternal actors of perpetual peace, not even Kant in his book “Perpetual Peace” [11], although he emphasizes its “social nature”. Therefore, this chapter presents a truly innovative interpretation of Gandhi’s Varnas, which constitutes a scientific discovery in social science. This discovery belongs to Leo Semashko, as a scientist who was able to understand Gandhi’s Varnas and give them a new fundamental scientific category – “spherons” in their universal application, as opposed to their purely Indian origin and use [9; 10]. This truly is an innovative interpretation of Gandhi's Varnas, a fundamental scientific discovery in social science. This discovery belongs to Leo Semashko, as a scientist, who is able to understand Gandhi's discovery and give it a new fundamental scientific category. (Semashko Leo: 2016 and 2021). I am told that it is theoretically developed in Gandhian "Perpetual Peace Science" (PPS), in various publications over 20 years and has been verified by world statistics. This is an unprecedented peace making discovery, which is ignored by the ruling militarists everywhere, in the West, in India and Russia. Because it implements John Kennedy's behest: "To end the war before the war ends humanity"! Without the category, science and theory of Gandhian SPHERONS, humanity will never achieve this goal, will not ensure perpetual peace, which, according to Einstein, "is achieved not by violence, but by UNDERSTANDING", i.e. by the science of spherons, as its only actor-Varnas. Theoretically, this category was developed in the GGHA volunteer scientific "Spherons Global Peace Academy" (SGPA) during 20 years and is presented in detail in the Gandhian " Global Peace Science... of Spherons" (GPS) [9]. The spherons universal reality is verified by world statistics [13], which have not been refuted to this day. This is an unprecedented peacemaking discovery, which is ignored by the ruling militarists everywhere, in the West, in India and Russia. Because it implements the covenant of John Kennedy: "To end the war before the war ends humanity"! Without the category, science and theory of Gandhian SPHERONS, humanity will never achieve this goal, will not ensure perpetual peace, which, according to Einstein, "is achieved not by violence, but by UNDERSTANDING", i.e. by the science of spherons, as its only actors. only from the position of such a truly scientific interpretation of Gandhian varnas, one can understand all the passion of his fundamental distinction between varnas and castes. The origin of the extreme, pernicious inequality of castes from the complete equality of varnas, which ensured the prosperity of India, established a long-standing and widespread, in all encyclopedias, scientific delusion of their identity. Gandhi categorically protested against this: "Down with the monster of caste that masquerades in the guise of varna", proving that the origin of castes from varnas does not make them identical. He emphasized that their historical role in India is directly opposite: Varnas ensured the prosperity and world leadership of the India Vedic civilization and castes, over thousands of years, lowered the country into poverty and to the level of one of the most backward and poor countries in the world. I would just highlight the foundation of Gandhian Varnas-Spherons as a fundamental discovery of future humanity and present some clarifications. Verna and caste are two separate concepts. Varna is based on an individual’s position of equality to society and with reference to his innate nature and his tendencies and dispositions. The castes origin are based on a long historical process of social entrenchment of a false, but advantageous to the upper castes, innate inequality of people that perverts the social nature of varnas to the opposite. But in order to give decency to the "monster castes", the ruling castes began to associate them with varnas, and the hierarchy of castes inequality began to be presented in terms of varnas, against which all the heat of Gandhian denial of castes and affirmation of varnas is directed. Varnas, from his point of view, provided a common social language which holds good or thought to hold good not just for India but for the whole humanity, men and women, all peoples to understand the general principle of equality, applicable to all and acceptable to all without confrontation and violence. The importance of Varna system consists in taking care of all the differences of class, colour, creed, gender, culture and religion. Gandhi says: “Varna thus conceived is no man-made institution but the law of life universally governing the human family. Fulfilment of the law would make life livable, would spread peace and content, end all clashes and conflicts, put an end to starvation and pauperization, solve the problem of population and even end disease and suffering.” [3] Again: “The world may ignore it today but it will have to accept it in the time to come. It ordains that everyone shall fulfil the law of one's being by doing in a spirit of duty and service that to which one is born.” [4] Criticizing the nations, Gandhi clarifies: “Today, nations are living in ignorance and breach of that law and they are suffering for it. The so-called civilized nations have by no means reached a state which they can at all regard with equanimity and satisfaction.” [5] Gandhi was against hierarchy, he criticizes caste and class both due to hierarchy involved – “If caste has produced certain evils, class has not been productive of anything less. If class helps to conserve certain social virtues, caste does the same in equal, if not greater, degree.” [6] Further, “Assumption of superiority by any person over any other is a sin against God and man. Thus caste, in so far as it connotes distinctions in status, is an evil.” [7] In Hind Swaraj, Gandhi as an editor presents a dialogue with a reader saying: “History, as we know it, is a record of the wars of the world, and so there is a proverb among Englishmen that a nation which has no history, that is, no wars, is a happy nation…. The fact that there are so many men still alive in the world shows that it is based not on force of arms but on the force of truth or love…. History, then is a record of an interruption of the course of nature. Soul-force, being natural, is not noted in history.” [8] The duty-centric classification called Varna in ancient times, was based on choice of vocation in accordance with aptitude and not on birth in a particular caste or class. The idea of functional cooperation is different from the hierarchical distinction of caste that later developed. The Varna system is designed for an individual to grow horizontally as well as vertically without any clash or conflict in personal or societal values. According to Gandhi, The principle of integration and co-ordination is the foundation of Varna system. It was in the scientific and balanced arrangement of the different occupations and trades that the idea of justice evolved so that all without any conflict could enjoy the commonwealth. And there was no competition or strife between the different people in the matters of their professions. Varna system provided a solid foundation of social economics. The main objective was towards a duty of every citizen to see that all members of the society were satisfied in their basic needs. The significance of the law of varnas/spherons discovery by Gandhi was so highly valued by Semashko and the GGSG that on their initiative a world project was created: “Gandhian World Enlightenment of Spherons” (GWES). It was initiated in 2012, but approved by the GGHA only on March 12, 2021: https://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=987. Although this project did not find support either in the UN, or in UNESCO, or anywhere in the DT, it will never become obsolete, neither for peace, nor for India, nor for science and peacemaking, so it is waiting for its time and its enthusiastic Gandhians for its revival and worldwide implementation. In conclusion, we will once again emphasize the category "spherons" scientific nature, fully proven in the facts and statistically, which integrated all the constructive and progressive attributes of the Gandhian varnas, providing them with the highest innovative content and application as eternal actors of perpetual world. All this made the spherons category by central and system-forming both in the spheral, "substantially new thinking", and in its Peace Science (PS) and its highest, digital technological instrument in the spheral AI (SAI). on the other hand, the integration and preservation of all the Gandhian varnas advantages in them makes their long-standing qualification in the GGHA as "Gandhian", i.e. nonviolent, peaceful - both of spheral thinking, and of its spheral PS and of its SAI, justified, fair and honest. This is the GGHA honor, and makes Chapter 6 of its innovative peacemaking Primer centrally meaningful and valuable in it.
References:
1. Ambedkar, B.R. 1979. ‘Annihilation of Caste’. In Dr. Babasaheb Ambedkar: Writings and Speeches, Volume 1. Bombay: Government of Maharashtra. 2. Banerjee, N.V. 1988. Towards Perpetual Peace. Indian Institute of Advanced Study, Shimla, 3. Gandhi, M.K.: My Religion p. 172: https://www.mkgandhi.org/my_religion/36varna_caste.php 4. Gandhi, M.K. Harijan, 28-9-1934 p. 261-62. 5. Gandhi: Harijan, 4-3-1938, p. 5. 6. Gandhi: My Religion, p. 174. 7. Gandhi, M.K.: Young India, 25-3-1933, p. 3. 8. Gandhi, M.K.: Hind Swaraj 9. Semashko Leo. (2016) Spheral Law of SPHERONS’ Harmonious Education- Enlightenment. Global Peace Science, 179-181 pp: https://peacefromharmony.org/docs/global-peace-science-2016.pdf 10. Semashko Leo (2021) Lecture Course. Spheronism-Harmonism: Gandhian MacroSpherology, Introduction to the GWE: https://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=861 11. Kant, Immanuel. 1991. “Towards Perpetual Peace,” in Kant: Political Writings, 2nd ed., H. Reiss, ed., Cambridge University Press. 12. “Gandhica”, 2019. (https://peacefromharmony.org/docs/gandhi-nonviolence-of-spherons-gandhica-2019.pdf Asha Mukherjee Former Professor, Department of Philosophy & Religion and Former Director, Women's Studies Centre, Visva-Bharati University, Santiniketan (WB) INDIA 731235 https://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=1170 http://ashamukherjee.in 22-06-25 --------------------------------------
Аша Мукерджи. Фундаментальное научное открытие Гандианских «варн-сферонов» в ГГСГ. Отзыв на Главу 6. Лев Семашко. «Гандианские варны/сфероны: вечные акторы вечного мира человечества»
(https://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=1127)
Публикация: На русском и английском: https://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=1170 Я читаю о ненасилии и истине Махатму Ганди более четырех десятилетий, но, честно говоря я не читала его так внимательно о Варне, и не находила раньше его идеи о Варне столь актуальными для мира, как это сделано автором, Львом Семашко в Главе 6 и других подобных работах ГГСГ прошлых лет. Его анализ и интерпретация Гандианской Варны являются поистине новаторским, фундаментальным открытием в социальной науке. Во всех источниках индийских и западных ученых, известных мне, таких как Б. Р. Амбедкар [1], Н. В. Банерджи [2] и подобных, никто не дает такой широкой и адекватной картины видения Ганди по этому вопросу — фундаментальной роли Варн как постоянных творцов вечного мира. Ганди глубоко и масштабно анализирует варны в течение нескольких десятилетий своей жизни [3; 4; 5; 6; 7; 8], в конечном итоге подчеркивая, что человечество будет вынужден признать структуру и равенство Варн в будущем, рано или поздно [8]. Но никто из ученых не затрагивал вопрос, КАК определить социальную роль и миссию Гандианских ВАРН для ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА? В рецензируемой главе им доказательно отводится ключевая роль и миссия вечных акторов его общественного производства и вечного мира. В этой общечеловеческой миссии Варн, Семашко определяет их как СФЕРОНЫ человечества, как его единственных целостных структурных акторов вечного мира, углубляя акцент Ганди на их социальной природе, дифференцирующий структуру социальных акторов. Никто не затрагивал вопрос вечных акторов вечного мира, даже Кант в своей книге «Вечный мир» [11], хотя он подчеркивает его «социальную природу». Поэтому в данной главе представлена действительно новаторская интерпретация Варн Ганди, составляющее научное открытие в социальной науке. Это открытие принадлежит Льву Семашко, как ученому, который был способен понять Варны Ганди и дать им новую фундаментальную научную категорию – «сфероны» в их общечеловеческом применении в отличие от чисто индийского происхождения и использования [9; 10]. Теоретически эта категория была разработана в ГГСГ как волонтерской научной «Академии Глобального Мира Сферонов» (АГМС) в течение 20 лет и развернуто представлена в Гандианской «Науке вечного мира…сферонов» (НВМ) (9). Универсальная реальность сферонов верифицирована мировой статистикой (13), опровержений которой не существует до сих пор. Это беспрецедентное миротворческое открытие, которое игнорируется правящими милитаристами повсюду, на Западе, в Индии и России. Потому что оно реализует завет Джона Кеннеди: «Покончить с войной прежде, чем война покончит с человечеством»! Без категории, науки и теории Гандианских СФЕРОНОВ человечество никогда не достигнет этой цели, не обеспечит вечный мир, который, по Эйнштейну, «достигается не насилием, а ПОНИМАНИЕМ», т. е. наукой сферонов, как его единственными акторами. Только с позиции подобной, подлинно научной интерпретации Гандианских варн, можно понять всю страсть его принципиального различия варн и каст. Происхождение крайнего, пагубного неравенства каст из полного равенства варн, обеспечившее процветание Индии, установило давнее и повсеместное, во всех энциклопедиях, научное заблуждение их идентичности. Ганди категорически протестовал против этого: «Долой чудище-касту, пытающееся предстать в облике варны», доказывая, что происхождение каст из варн не делает их идентичными. Он подчеркивал, что их историческая роль в Индии прямо противоположна: Варны обеспечили процветание и мировое лидерство Ведийской цивилизации Индии, а касты, за тысячи лет, опустили страну в нищету и на уровень одной из самых отсталых и нищих стран мира. Я бы просто выделила основу Гандианских Варн-Сферонов как фундаментальное открытие будущего человечества и представила некоторые разъяснения. Верна и каста — это два отдельных понятия. Варна основана на позиции равенства индивидуума в обществе в рамках их врожденной природы равенства, склонностей и предрасположенностей. Происхождение касты основано на долгом историческом процессе социального укоренения ложного, но выгодно высшим кастам, врожденного неравенства людей, что извращает социальную природу варн на противоположную. Но чтобы придать «чудовищам-кастам» благопристойность, правящие касты стали ассоциировать их с варнами, а иерархию неравенства каст стали излагать в терминах варн, против чего направлен весь жар Гандианского отрицания каст и утверждения варн. Варны, с его точки зрения, предоставляют общий социальный язык равенства, который применим не только для Индии, но и для всего человечества, позволяя мужчинам и женщинам, всем трудящимся понять общий принцип равенства, применимый ко всем и приемлемый всем без конфронтации и насилия. Важность системы варн заключается в том, чтобы заботиться обо всех различиях класса, цвета кожи, вероисповедания, пола, культуры и религии. Ганди говорит: «Варна, понимаемая таким образом, не является созданным человеком институтом, а законом жизни, универсально управляющим человеческой семьей. Исполнение закона сделало бы жизнь пригодной для жизни, распространило бы мир и довольство, прекратило бы все столкновения и конфликты, положило бы конец голоду и обнищанию, решило бы проблему населения и даже положило бы конец болезням и страданиям». [3] И снова: «Сегодня мир может игнорировать это, но ему придется принять это в будущем. Он предписывает, чтобы каждый исполнял закон своего бытия, делая в духе долга и служения то, для чего он рожден». [4] Критикуя нации, Ганди поясняет: «Сегодня нации живут в невежестве и нарушении этого закона и страдают от этого. Так называемые цивилизованные нации никоим образом не достигли состояния, к которому они могли бы относиться с невозмутимостью и удовлетворением». [5] Ганди был против иерархии, он критикует касту и класс из-за вовлеченной иерархии – «Если каста произвела определенное зло, класс не произвел ничего меньшего. Если класс помогает сохранить определенные социальные добродетели, каста делает то же самое в равной, если не в большей степени». [6] Далее, «Признание превосходства одним человеком над другим является грехом против Бога и человека. Таким образом, каста, поскольку она подразумевает различия в статусе, есть зло». [7] В HindSwaraj Ганди как редактор представляет диалог с читателем, говоря: «История, как мы ее знаем, — это летопись войн мира, и поэтому среди англичан есть пословица, что нация, у которой нет истории, то есть нет войн, является счастливой нацией... Тот факт, что в мире все еще живо так много людей, показывает, что он основан не на силе оружия, а на силе истины или любви... История, таким образом, — это летопись прерывания хода природы. Сила души, будучи естественной, не отмечена в истории». [8] Классификация, основанная на обязанностях, которая в древние времена называлась Варна, основывалась на выборе профессии в соответствии со способностями, а не на рождении в определенной касте или классе. Идея функционального сотрудничества отличается от иерархического различия каст, которое развилось позже. Система Варн предназначена для того, чтобы человек мог расти как горизонтально, так и вертикально без каких-либо столкновений или конфликтов в личных или общественных ценностях. По словам Ганди, принцип интеграции и координации является основой системы Варн. Именно в научном и сбалансированном распределении различных занятий и ремесел развилась идея справедливости, чтобы все без каких-либо конфликтов могли наслаждаться содружеством. И не было никакой конкуренции или раздоров между разными людьми в вопросах их профессий. Система Варн обеспечила прочную основу социальной экономики. Главной целью было стремление каждого гражданина следить за тем, чтобы все члены общества были удовлетворены в своих основных потребностях. Значимость открытия закона варн/сферонов Ганди настолько высоко оценивалась Семашко и ГГСГ, что по их инициативе был создан мировой проект: «Гандианское Мировое Просвещение Сферонов» (ГМПС). Он инициирован в 2012, но Утвержден ГГСГ только 12 марта 2021: https://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=867. Хотя этот проект не нашел поддержки ни в ООН, ни в ЮНЕСКО, нигде в ДМ, он никогда не устареет, ни для мира, ни для Индии, ни для науки и миротворчества, поэтому он ждет своего времени и своих энтузиастов гандианцев для его возрождения и общемировой реализации. В заключение, еще раз подчеркнем научность категории «сфероны», вполне доказанной фактически и статистически, которая интегрировала в себя все конструктивные и прогрессивные атрибуты Гандианских варн, обеспечив им высшее инновационное наполнение и применение в качестве вечных акторов вечного мира. Все это сделало категорию сферонов центральной и системообразующей как в сферном, «субстанциально новом мышлении», так и в его НВМ и его высшем, цифровом технологическом инструменте в сферном ИИ. С другой стороны, интеграция и сохранение всех достоинств Гандианских варн в них, делает оправданной, справедливой и честной их давнюю квалификацию в ГГСГ как «Гандианских», т.е. ненасильственных, мирных - и сферного мышления, и его сферной НВМ и его сферного ИИ. Это составляет честь ГГСГ, а главу 6 его инновационного миротворческого Букваря делает центрально смысловой и ценной в нем. Ссылки: 1. Амбедкар, Б. Р. 1979. «Уничтожение касты». В Dr. Babasaheb Ambedkar: Writings and Speeches, Volume 1. Bombay: Government of Maharashtra. 2. Banerjee, N.V. 1988. Towards Perpetual Peace. Indian Institute of Advanced Study, Shimla, 3. Gandhi, M.K.: My Religion стр. 172. https://www.mkgandhi.org/my_religion/36varna_caste.php 4. Gandhi, M.K. Harijan, 28-9-1934 стр. 261-62. 5. Gandhi: Harijan, 4-3-1938, стр. 5. 6. Gandhi: My Religion, стр. 174. 7. Gandhi, M.K.: Young India, 25-3-1933, стр. 3. 8. Gandhi, M.K.: Hind Swaraj 9. Semashko Leo. (2016) Сферный закон гармоничного образования СФЕРОНОВ в Науке Глобального мира, 179-181 стр.: https://peacefromharmony.org/docs/global-peace-science-2016.pdf 10. Семашко Лев (2021). Школа Ненасилия Гандианских Сферонов. Курс лекций. Сферонизм-гармонизм: макросферология Ганди, Введение: https://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=861 11. Кант, Иммануил. 1991. «К вечному миру», в Кант: Политические сочинения, 2-е изд., Х. Рейсс, ред., CambridgeUniversityPress. 12. «Гандика», 2019. (https://peacefromharmony.org/docs/gandhi-nonviolence-of-spherons-gandhica-2019.pdf Аша Мукерджи Бывший профессор кафедры философии и религии и бывший директор Центра женских исследований, Университет Вишва-Бхарати, Шантиникетан (Западная Бенгалия) ИНДИЯ 731235 https://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=1170 http://ashumukherjee.in 22-06-25 ----------------
Up
|
