Кому этот параграф покажется сложным для понимания, пропустите его,
чтобы вернуться к нему после знакомства с другими параграфами букваря.
В мотивационном «Предисловии» (https://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=1029) мы установили, что истинный мир, как мир глобальный и вечный – единственный геополитический тренд человечества, освобождающий его от всех войн, прежде всего от ядерного геноцида третьей мировой войны. Только такой мир способен «положить конец войне прежде, чем она положит конец человечеству», по гениальному определению его необходимости Джоном Кеннеди 60 лет назад.
Познавательное овладение истинным миром требует особой методологии. Методология в общем случае – это категориальный инструментарий мышления, познания и объяснения структуры любого реального объекта и предмета, любой реальности любой природы. Всякая наука и любая ее объективная истина начинается с выявления, осознания и доказательства реальной структуры ее объекта. Если его изучение не дошло до понимания его структуры, значит, оно не дошло до его научного знания и научной истины. Ее содержание определяется структурой объекта, что доказывается всеми естественными науками. Знание структуры обеспечивает истинность научного познания любого объекта.
Парадигма истинного мира (ПИМ), составляющая ядро Меганауки Сфероники (МС) уникальна, принципиально отличается от всех других, традиционно частичных и ограниченных парадигм мира, которые лишены целостного понимания общества без войн и допускают их в той или иной мере и форме. Поэтому МС и ее ПИМ строятся на столь же уникальной методологии, принципиально отличной от традиционной, но, естественно, сохраняющей и развивающей в своем формате все рациональные методологические средства прошлого. Методологии МС – это категориальный инструментарий социальной диалектики, только посредством которой МС раскрывает и овладевает объективной структурой истинного мира, что обеспечивает ей статус фундаментальной, объективно истинной науки.
Первая, ключевая особенность методологии МС – это ее структурная диалектика. Эта методология начинается с категории структура. Всякая социальная структура, включая структуру истинного мира, характеризуется противоположными категориями «целое-части», которые изначально определяют ее бинарную диалектическую сущность: вертикальную – между частями и их целостной структурой, а также горизонтальную – между ее частями. Жизнеспособность структуры истинного мира обеспечивается только бинарной гармонией и мерой противоположностей его целого и частей.
Целое и части – диалектически нераздельны в их единой структуре любого социального объекта, существуя в ней только за счет и посредством друг друга: целое только благодаря частям, а части только благодаря целому. Каждый социальный объект одновременно есть и целое, и часть в ряду более масштабных объектов, но не в одном и том же отношении, а в разных отношениях. По этому критерию проходит граница между двумя диалектиками: «одного отношения» (Ильенков, 1968; и др.) и «разных отношений» (Асмус, 1956; Нарский, 1967; Семашко, 1970; и др.). Диалектика «разных отношений» воспринята мною от моих студенческих профессоров философского факультета МГУ, В.Ф. Асмуса и И.С. Нарского в период с 1960 до 1970 гг. Эта диалектика не исключает законов формальной логики, а потому не противоречит логическим основаниям науки и истины, поэтому она интегрирована в структурно-диалектическую методологию МС как ее необходимый атрибут и инструмент. В этой диалектике о любых объектах позволительны любые противоречивые суждения, которые логически непротиворечивы, если они в «разных», а не в «одном» отношении.
Пример структурной диалектики целого-частей в их крайних пределах, это диалектика атомарного индивида/человека и общества в целом, т.е. всего человечества. Индивид в ней – часть многих социальных общностей от семьи до человечества, которое не существует без индивидов. В этом отношении, индивид содержит и несет в себе качества этих общностей, идентичен им и не существуя вне и без них. Но в другом отношении, все эти общности не существуют без индивидов, индивид качественно отличается от всех них своей уникальной индивидуальностью. Эти противоположные качества индивида, как и противоположные качества разных их общностей создают универсальную систему координат их социальных противоречий, в которой они живут постоянно и которую они постоянно решают тем или иным образом: насильственно, войной или ненасильственно, мирно, в зависимости от их соответствующих структур, рассматриваемых ниже.
В ряду категорий целое-части методологии МС различаются два структурных кластера частей, различие которых игнорируется в традиционной одномерной диалектике, что свидетельствует о ее недостаточном развитии и приводит ее ко многим методологическим ошибкам и ограничениям. Часть части рознь. Есть такие части, без которых целое существует, а есть такие части/подсистемы целого, при отсутствии хотя бы одной из которых, целое существовать не может. Примеров тому множество. Например, жизнь на нашей планете возможна без любой горы, реки и любой географической детали, которые исчезают тем или иным образом. Но она невозможна при уничтожении хотя бы одной из его сфер/подсистем: литосферы, гидросферы, атмосферы или гелиосферы, потому что каждая из них в отдельности является необходимой, а вместе они достаточны для жизни. Причем необходимость подобных частей-сфер является равной, детерминирующей их фундаментальную равенство и исключающей какую-либо их «первичность», определяющую, порождающую и/или господствующую их роль по отношению к другим и в обществе в целом.
В связи с этим непреодолимым различием, в методологии МС все части социальной природы делятся на две категории/класса противоположностей: «холоны» (целостные части) и «партоны» (частичные части) по соответствующим английским терминам.
ХОЛОН(Ы) – это равно необходимые, закономерные и вместе достаточные структурные части/подсистемы социального целого, отсутствие любой из которых делает жизнь социального объекта/целого невозможной. Холоны – непреходящие социогенетические константы, экзистенциальные структурные законы любого объекта социальной природы на всех ее уровнях и этапах. Они конституируют ее целостность, ее социетальную онтологию, ее «имманентную топологию», ее здоровую социальную норму и ее социетальный геном, который раскрывается последующих параграфах.
Термин «холон» введен впервые английским писателем Артуром Кёстлером в книге «Призрак в машине», 1967 г., для описания комплексных сущностей естественной и социальной природы (Koestler, 1967). Он получил широкое применение и развитие во многих последующих фундаментальных работах: в «интегральной философии» Кена Уилбера (Wilber, 1996), в «плюральной сферологии имманентной топологии жизненных пространств человеческого существования» Петера Слотердайка (Sloterdijk, 1998-2004) и других (Дорфман Л.Я., Дудорова Е.В., 2006 и др.).
Среди социетальных сфер/холонов в методологии сфероники различаются холоны-акторы, сфероны и холоны-условия, инфраструктуры, различаются и широко иллюстрируются в последующих параграфах. Знание сфер/холонов конституирует объективную истину фунламентального, непреходящего социального знания в сферонике, т.е. науку истинного, вечного мира.
ПАРТОН(Ы) – физический термин, предложенный Р. Фейнманом в 1969 г (Feynman, 1969), который по философскому смыслы адекватен диалектически противоположному по смыслу социальной категории «холон», в котором он используется в методологии МС. В ней партоны - это исторически преходящие части социального целого, составляющие всех его холонов, лишенные вечных атрибутов «необходимости и достаточности», но обладающие атрибутами исторической, временной необходимости той или иной стадии социального генезиса. Она подчинены в своей экзистенции законам нелинейной термодинамической и статистической вероятности (Ильин, 2015; и др.). Партоны – социальные переменные, рефлексируемые в познании историческими и эмпирическими фактами, а также статистикой. Партоны – видимая поверхность исторической реки социальных изменений, константное и невидимое русло которой определяется и структурируется сферами/холонами.
Партоны – все историческое множество социальных временных объектов от индивида, семьи, школы, поселения, до страны, государства, нации, класса, партии, элиты, религии, культуры, цивилизации и т.д., существовавших в прошлом, существующих в настоящем и которые будут существовать в будущем. Ограниченная жизнь каждого из этих объектов как-то рефлексируется соответствующей историей, включая статистические данные, различные артефакты и свидетельства, оставляя после себя какой-то след в истории. Каждый исторический партон принадлежит тому или иному холону, а потому несет в себе его неизменный системообразующий социетальный геном, исторически уникально воплощая холон. Бесконечная смена временных партонов обеспечивает реальное существование вечных холонов, что конституирует их фундаментальную социальную диалектику, раскрываемую в сферонике и ее методологии.
Среди исторически преходящих партонов общества в методологии сфероники различаются, подобно различию холонов, партоны-акторы и партоны-условия, инфраструктуры, широко иллюстрируемые в последующих параграфах. Адекватное знание исторически ограниченных партонов определяет адектаную историческую истину. Но она превращается в ложь за пределами их исторических границ, что порождает пространство исторически ложного сознания, иллюстрируемого ниже.
Диалектика холонов – это всегда диалектика субстанциальная, позитивная, конструктивная, обеспечивающая жизнеспособность и выживание целостной структуры социального объекта. Она имеет долгую историческую традицию, начиная с античной диалектики и получив высшее развитие в абсолютном идеализме Гегеля, анализ которого в этом инновационном аспекте не входит в нашу задачу. Диалектика социальных холонов, сфер, придает ей особый, сферный формат или модус, рефлексируя сферный способ существования и действия всякого общества, социальной природы в целом, определяя ее как «сферную социальную диалектику». Только позитивная диалектика МС обеспечивает адекватное, миротворческое и ненасильственное понимание социальной природы, исключающей войны и насилие на глубинном, субстанциальном уровне холонов-акторов. Но для войны и насилия остается жизненное пространство на поверхностном уровне партонов-акторов, не достигших в своем историческом развитии уровня научного познания сферной социальной субстанции.
Диалектика партонов, как правило, – это негативная, разрушительная диалектика, понятие которой введено Теодором Адорно (Adorno, 1966). В сферном формате негативной диалектики партонов она рефлексирует несовпадение, противоположность и противоречие исторически преходящих партонов с их глубинной субстанцией и сущностью сфер/холонов, т.е. противоречие вертикальной диалектики целого и частей. Но и эта диалектика имеет позитивный смысл в том отношении, что она освобождает, очищает общество от тех частей/партонов и их целостностей, которые стали отжившими, мертвыми, патогенными и вредными для общества, замещая их новыми, более адекватными, на какое-то время, частями/партонами и их целостностями.
Негативная диалектика партонов-акторов, в рамках их исторического невежества, как правило, всегда обнаруживается войной, антагонизмом, насилием, постоянной конфронтацией, взаимным уничтожением частей и даже целостной исторической структуры. Это всегда патология общества, но освобождающая его от исторических патогенов и в этом смысле она позитивна, если она не посягает на жизнь сферной структуры человечества в целом, как это присуще современным корпорациям, порождающим опасную патологию «корпоратизма», ведущую к ядерному геноциду и разрушению всех сфер общества (Аткинсон, 2023). Она сопровождается ложным сознанием, конфронтацией множества ложных идеологий, питающих насильственные конфликты, войны и исключающие понимание, знание и достижение истинного мира. Категории холонов и партонов в их истории и в рамках тетранет диалектики, или тетралектики сфероники более детально представлены в «Истории сфероники» (Семашко, 2022), а также в других его работах по диалектике, перечисленных в ней.
Обе диалектики, позитивная и негативная в инновационном, сферном формате сфероники, необходимы и вместе достаточны для целостного понимания истинного мира, поэтому они интегрируются в ее методологию. Но их роль различна: позитивная диалектика сфер порождает и воспроизводит в истории стихийный истинный мир, а негативная диалектика частей, партонов и корпораций порождает войны, подрывает истинный мир и угрожает ему в наше время тотальным ядерным геноцидом, составляя его главную опасность.
Все названные категории: структура, диалектика (позитивная и негативная, вертикальная и горизонтальная), целое, части, сферы, холоны, партоны, противоположности, противоречие, гармония, мера, единство, равенство, жизнеспособность структуры, борьба, антагонизм, взаимоуничтожение, гибель структуры и другие составляют философскую, онтологическую и эпистемологическую «Структурно-Диалектическую Методологию» (СДМ) науки истинного мира, сфероники, ее методологический каркас. Движущей силой этой диалектики являются не одномерная борьба, война и взаимоуничтожение частей или целого, ведущее к гибели структуры в негативной диалектике, а многомерная гармония в позитивной диалектике единства частей целого, которая обеспечивает жизнеспособность, мир и выживание субстанциональной структурой социетальных сфер/холонов. Обе эти диалектики в единстве, возрождающие диалектический принцип Гераклита: «борьбы [партонов] и гармонии [холонов] противоположностей», а не только «борьбы», составляют каркас СДМ сфероники истинного мира, который обогащается рядом инновационных атрибутов и инструментов, кратко перечисляемых ниже.
Разграничение необходимых и достаточных гармоничных частей-сфер целого от других его частей в СДМ сфероники делает ее сферной социальной диалектикой, без которой невозможно понимание, объяснение и применение этой меганауки. Эта диалектика придает ее СДМ принципиально новый статус в исторической классификации философских методологий и подходов. Гармоничный методологический статус сфероники определяется диалектически противоречиво в разных отношениях. С одной стороны, она составляет «монистический плюрализм», акцентирующий монизм ее единой целостной структуры, и, с другой стороны, она составляет «плюралистический монизм», акцентирующий плюрализм равно необходимых частей-сфер ее структуры, достаточных для ее жизнеспособности, выживания и развития в своем бесконечном историческом генезисе. Это характеризует новую культуру социального диалектического мышления сфероники.
СДМ включает другие традиционные категории и законы диалектики как свои инструменты, но в модифицированном сферном формате сфероники. Инструменты этой методологии будут применяться, иллюстрироваться, детализироваться и специфицироваться во всех параграфах нашего букваря-диалога. В нем мы не останавливаемся на специальном анализе этой методологии, который потребует отдельной книги, а раскрываем ее по ходу изложения нашей науки истинного мира – сфероники. Специально она представлена в следующих работах (Семашко, 1992, 1999, 2002, 2003, ГГСГ, 2009, 2012, 2015, 2019 и др.).
