Главная

Миссия

Содержание

Новости

Связи

Авторы

Публикации

О нас

Форум гармонии

Peace from Harmony
Смена цивилизаций: закат индустриальной и рождение гармоничной

ПетерГудчил. Неизбежный коллапс индустриального общества.
На английском языке по адресу
: http://www.peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=76 


-------------------------------------------------------------------
Газета: Вечерний Петербург, 14 марта 2008 г.

http://www.vppress.ru/news/2008/03/14/33/

Лев Семашко:

Нетерпимость — это реакция необразованных людей

Ученый-социолог создал теорию выживания и гармонии для человечества

Лев Семашко — удивительный человек. Коллеги-социологи считают его утопистом (по разработанной им теории, так называемой тетрасоциологии, человечество вовсе не обречено на борьбу классов). И одновременно три сотни деятелей культуры, науки и образования из 40 стран мира обсуждают на созданном Семашко международном сайте www.peacefromharmony.org возможность социальной гармонии.


А в последнее время у Льва Михайловича появился козырь. Вполне реальное государство — да еще какое, коммунистический Китай, — провозгласило курс к построению общества социальной гармонии, отказавшись от прежней «диктатуры пролетариата».

Лев Семашко полагает, что это первая ласточка. И России, дескать, отставать зазорно.



Китайское предупреждение


— Лев Михайлович, ну что нам Китай…


— Китай меня потряс. Прежде я думал об индивидуальной гармонии — знаете, «гармоничное развитие личности» и так далее; а применительно ко всему миру примеров того, что кто-то официально продвигает идею социальной гармонии, не видел. И вот Китай (я как раз был там на форуме, и не в первый раз) объявляет на пленуме строительство общества социальной гармонии.


— Ну, для них это не новость: дао, Конфуций…


— Конференция, на которой я был, как раз и была посвящена традиционной китайской культуре гармонии, только на основе которой (они считают, другого варианта нет) можно объединить китайцев Тайваня с материковыми китайцами, с Гонконгом, с Макао. Сейчас они разобщены. Но понимают, что альтернатива гражданской войне — гармония. Это потрясающее событие: коммунистическая партия признала, что на основе классовой борьбы ни о каком объединении народа речи быть не может. И у китайских коммунистов хватило ума использовать ресурс, который 2,5 тысячи лет пестовался в культуре, присущей всем китайцам: они, где бы ни жили, придерживаются даосизма или конфуцианства, исходящих из понятия гармонии.


— Мало ли что провозглашают. Может, не подмяли всех под себя с помощью одной идеи — так теперь пытаются другую идею подверстать, «гармоничную».


— Ну там же не дураки живут. С Гонконгом, который живет по всем капиталистическим правилам, коммунистический Китай ведь умудрился договориться так, что Гонконг существует как самостоятельная административная единица, но «центр» берет на себя вопросы внешней политики, обороны.

Понятно, что и у тайваньцев, и у гонконговцев есть опасения, — но, по социологическим исследованиям, большинство китайцев, проживающих на Тайване, согласны объединиться с Китаем на основе традиционной культуры. Они братья, их объединяет многовековая традиция, а разделяют несколько десятилетий противостояния коммунизма и капитализма. И это противостояние на поверку оказывается десятым по степени важности разногласием — и, как считают китайцы, вполне разрешимым.

На том первом объединительном культурном форуме, к слову, встретились и генералы, тайваньские и материковые, когда-то воевавшие друг с другом. Им сейчас по 70 — 80 лет. Все они сохранили свои убеждения — однако пришли к выводу, что пора пожать друг другу руки.

 

- А если сделать кальку на российские реалии — это как если бы рукопожатием обменялись…


— Например, Россия и Чечня. До сих пор Кремль использует другие способы «договориться»: денежные вливания. Не идеальный вариант. Да, надо признать, что у наших народов разные мировоззрения, но если копнуть вглубь — каждая культура содержит в себе элементы гармонии. Их просто надо грамотно интерпретировать, этому надо учить детей. Создавать почву, чтобы это проросло в образовании, в общественных учреждениях.

Куда идет цивилизация


— Но у нас же не говорят: «даем курс на социальные разброд, шатание и дисгармонию»...

— В Петербурге еще в 2006 году была утверждена программа «Толерантность», где ни много ни мало говорится о «гармонии великого города». Таков был ответ власти на обострение межэтнических отношений, на усиление вражды к иммигрантам, к «чужим». А вглубь посмотреть — откуда возникает вражда и нетерпимость к «чужакам»? Это реакция молодых, энергичных, но крайне необразованных и невоспитанных молодых людей на нынешние мерзкие правила жизни — на торгашеский дух, главенство денег как высшей цели и так далее.

Это реакция людей, которые не знают о другом пути. И не понимают, что, бунтуя, только усугубляют мерзость, — получается такая акция самоуничтожения.

Цивилизация сейчас вообще идет по пути самоуничтожения: что это за разумные существа, которые, несмотря на миллионы голодающих, тратят свои основные средства на то, чтобы себя убивать, — на вооружение…

Другое дело, что толерантность часто понимают как внешнее проявление уважения друг к другу — но с фигой в кармане. Однако у всех народов есть некая общая, объективная, естественная, данная богом или природой основа. Эта основа — четыре сферы человеческого воспроизводства.


— Это по вашей тетрасоциологии, которая возражает марксистскому делению общества?

— Да, по моей теории общество разделено на классы не по доходам (это частное основание), а по занятости в сферах (это универсальное основание), внутри которых что-то воспроизводится: в социальной сфере — работают на здравоохранение, образование, соцобеспечение; в информационной — на науку, культуру, ту же информацию; в организационной — создают нормы, правила; в материальной — создают вещи (книгу Льва Семашко можно прочесть на его сайте. — Прим. ред.). И эти сферы не могут враждовать друг с другом, потому что все они необходимы обществу для выживания. Они могут существовать только в условиях партнерства, и сталкиваются не сферы — сталкиваются частные интересы отраслей, предприятий, корпораций. То есть дисгармония существует на уровне частностей.

Вот этому надо учить — пониманию мирного взаимодействия и гармонии разных сфер.

Воевать проще, чем жить в мире



— Да, каждый знает, что добро лучше зла, и как бы мы ни бесились, а без ядерной войны пока обошлось.


— Ну сказано же: ружье обязательно выстрелит. У человечества на стене висит ядерное оружие, и если ничего не изменится, то выстрел — только вопрос времени. Сколько в мире движений за разоружение — но это капля в море, потому что на войну тратится один миллион долларов, и один доллар — на то, чтобы войны не было.

Да и с чего мы взяли, что гармония — простая вещь? Как раз воевать гораздо проще: нажал курок — нет человека. А гармонии, построению мира надо учить; чтобы это было «общим порядком». Чтобы влиятельные социальные институты на это работали, в меру сил.

Понятно, что научного подкрепления курсу, который выбрал сейчас Китай, пока нет, и что процесс этот рассчитан на десятилетия, и что 2 — 3 поколения в школах будут учить не про классовую борьбу, и что надежда замаячит, дай бог, лет через 20 — 30 — 40... Но в мире еще не было примера такого позитивного пути.

Фактически это начало новой эпохи. Сейчас мало кто к этому серьезно относится, но вдумайтесь: ориентацию на традиционную культуру гармонии избрало государство, мягко говоря, не последнее ни по численности населения, ни по экономическому развитию.

Да, некоторые мои друзья по сайту, особенно западники, возражают: не надо расхваливать Китай, это тоталитарная страна. Но мы же не тоталитаризм пропагандируем — а то, что они нашли альтернативу в собственной культуре.


— А конкретно России на что опираться в своей культуре?


— России всегда была свойственна соборность. Не только в религиозном смысле, а вообще: жизнь в миру и в мире людей разных национальностей. В России межнациональная рознь была исключением из правил.


— Лев Михайлович, вы с экономистами свою теорию обсуждали?


— Одни говорят, что это чушь собачья; другие, меньшинство, — что в принципе это возможно. Вот я сейчас пытаюсь авторов со своего сайта собрать в ассоциацию, зарегистрировать ее на международном уровне, начать с Петербурга — предложить, чтобы здесь была штаб-квартира.

К сожалению, мне не дают преподавать мою теорию. На все попытки ответ один: марксистскую науку — знаем, твою — не знаем. И я до сих пор лишь кандидат наук, а не доктор… с моими 200 работами и 12 книгами…

Ну, всякая новая идея требует десятилетий; должны уйти носители старых идей. Ньютоновская теория 50 лет не принималась, потому что для современников Ньютона она не лезла ни какие ворота.

Но я живу с ощущением, что я на правильном пути. Поверьте, если я найду теорию, более убедительную, чем моя, — у меня хватит силы и ума признать ее превосходство. Пока — не нахожу. Не вижу другой теории, которая показывала бы человечеству путь выживания и гармонии, способ жизни в одном доме, на одной планете...

Вопрос в конечном счете не обо мне. Вопрос о наших детях и внуках и о том, что мы им оставим: дамоклов меч ядерной войны или надежду на гармонию и счастье.


Беседовала Саша Шеромова (декабрь, 2007)

-------------------------------------------------------------------

 



---------------------------------------

Джеймс Вулфенсон

 

Запад должен подготовиться к доминированию Китая и Индии

 

Западные нации должны готовиться к будущему доминированию Китая и Индии, быстрыйэкономический рост которых скоро существенно изменит равновесие сил, предупреждает Джеймс Вулфенсон - прежний руководитель Мирового Банка.

 

Богатые страны не понимают роли неотвратимого роста двух Азиатских богатырей, сказал Вулфенсон на мемориальной лекции Уоллиса Вурта в Университете Нового Уэльса 25 ноября. "Наш мир будет в руках этих стран, которых сейчас мы называем развивающимися", сказал австралиец Вулфенсон, который занимал высший пост в глобальном банке развития в течение десятилетия до прошлого года.

 

Богатым нациям нужна капитализациянеизбежного появления двигателя мировой экономики прежде, чем это будет слишком поздно, сказал он.

 

"Большинство людей в богатых странах реально не видят того, что происходит в этих больших развивающихся странах", сказал Вулфенсон, который теперь занимает пост Председателя Международного Консультативного Правления Citigroup и собственной инвестиционной и консультативной фирмы.

 

За 25 лет объединенные валовые национальные продукты Китая и Индии превзойдут таковые группы семи богатых наций, сказал он.

 

" Это не тривиальный прогресс, это фундаментальный прогресс ".

 

Вулфенсон сказал, что где-нибудь между 2030 и 2040, Китай станет крупнейшей экономикой в мире и оставит Соединенные Штаты позади.

 

К 2050 году ВВП Китая возрастет с нынешних 2 до 48.6 триллиона долларов США, а ВВП Индии достигнет 27 триллионов, сказал он, цитируя проектировки инвестиционного банка Goldman Sachs. По сравнению с США, чей ВВП возрастет с 13 триллионов до 37, ВВП Китая будет на 10 триллионов больше.

 

"Эти страны вырастут в 22 раза к 2050 по сравнению с нынешним состоянием, а богатые страны вырастут за то же время только в 2.5 раза."

 

В свете этих прогнозов ясно, что Западные страны и Австралия не вкладывали достаточный капитал в обучении следующего поколения, чтобы воспользоваться преимуществами приближающейся перегруппировки, сказал он.

 

"Факт, что наши молодые люди не достаточно подготовлены в своих знаниях, опыте, проживании и языке, чтобы иметь дело с Китаем. И хотя Индия обладает благом английского языка, рост этих стран представляется мне огромным вызовом."

 

Вулфенсон подчеркнул недавние крупные инвестиции Китая и Индии в Африку как пример того, как два возникающих гиганта проявляют свое увеличивающееся влияние на глобальном уровне.

 

"За последние две недели мир заметил, что Африка больше не является немощной, как исторически думал каждый, но теперь это авангард и центр в терминах развития Индии и Китая."

 

Феноменальное ралли этих двух стран стало скорее возвратом, чем новшеством, сказал он, поскольку они вместе превышали 50 процентов от глобального ВВП, начиная с 1500-ых годов до индустриальной революции, которая снизила их уровень в мировом ВВП до 5-7 процентов.

 

Источник: АГЕНТСТВО ФРАНС ПРЕСС, 26 ноября, 2006

Перевод Л.Семашко

----------------------------------------------


---------------------------------------------------------------------------
Рудольф Зиберт и Татьяна Сенюшкина

 

Религия и гражданское общество: цивилизационные вызовы и возможные ответы

 

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

ТАВРИЧЕСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. В.И. Вернадского

ЗАПАДНО – МИЧИГАНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (США)

КРЫМСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ОБЩЕСТВА КОНФЛИКТОЛОГОВ УКРАИНЫ

СЕТЬ КУЛЬТУРНОГО ОБМЕНА И МЕЖЭТНИЧЕСКОГО ДОВЕРИЯ

ПРОГРАММА РАСШИРЕННОГО ДОСТУПА И ОБУЧЕНИЯ В ИНТЕРНЕТ

(IATP) в Севастополе

 

Приглашают к участию вшестом международном семинаре

«Религия игражданское общество:

цивилизационные вызовы и возможные ответы»

                                                                          

1-3 ноября2006 г.

г. Ялта.

 

На семинаре предполагается обсуждение следующих вопросов:

 

·Роль религии в условиях цивилизационных вызовов;

·Религиозностьи секуляризация: цивилизационное измерение;

·Политико-психологические факторы формирования религиозной идентичности;

·Религия и политика ив контексте цивилизационной парадигмы;

·Толерантность как механизм предупрежденияконфликтов на религиозной почве;

·Религиозный экстремизм и феномен терроризма в современном мире;

·Церковь и социальное служение в гражданском обществе;

·Взаимоотношения государства, гражданского общества и религиозных конфессий;

·Религия и социальный капитал;

·Средства массовой информации в условиях многоконфессионального общества;

·Религия иэкологическое измерениеповседневности;

·Лингвистические аспекты межкультурных коммуникаций;

·Религия и образование: в поисках гармонии и диалога;

·Религия и научная картина мира.

Список вопросов открыт для продолжения.

 

Руководители семинара:

 

доктор Рудольф Зиберт, профессор факультета религиозного обучения Западно-Мичиганского университета, директор Центра “Гуманистическое будущее”, директор ежегодного семинара “Будущее религии” в Международном университетском центре “Дубровник”, Хорватия.

Сенюшкина Татьяна Александровна, кандидат философских наук, доцент кафедры политических наук Таврического национального университета им. В.И. Вернадского, председатель правления Крымского отделения общества конфликтологов Украины, директор сети культурного обмена и межэтнического доверия.

 

Тезисы выступлений участников будут опубликованы по итогам работы семинара.

Проезд и размещение за счет участников.

Стоимость проживания в гостинице без питания от 40 до 155 грн. в сутки с одного человека (в зависимости от класса номера).

 

Регистрационный взнос 90 грн.Для студентов и аспирантов регистрационный взнос 45 грн.

Тезисы оплачиваются отдельно.

Стоимость публикации тезисов из расчета 10 грн. за 1 страницу текста. Объем тезисов до 7 стр. Шрифт TimesNewRoman, кегль 14, интервал 1,5. Поля со всех сторон 2 см. В левом верхнем углу указываются: имя и фамилия жирным курсивом, степень, звание, должность и место работы (обычным курсивом), ниже по центру – название статьи (жирным шрифтом). Страницы не нумеруются. Сноски указываются в квадратных скобках, список литературы в конце статьи. Публикация тезисов в авторской редакции. Просим внимательно вычитать текст.

 

Для участия в семинаре необходимо отправить заявку по установленной форме

не позже25 сентября 2006 г.Тезисы принимаются до 1 ноября 2006 г.

Заявки и тезисы принимаютсяв электронноми бумажном виде.

E-mail: nce@mail.ru, копияtsenyushkina@yandex.ru

Распечатанный вариант заявки и тезисов просьба отправлять почтой по адресу:

Татьяна Сенюшкина, а.я. 65, Севастополь, 99043

Более полная информация на сайте:  http://www. nce.iatp.org.ua

------------------------------------------------------------------------

Эдуард Шульц

 

Социальная гармония и прогресс

Социальный прогресс как объективная необходимость, наиболее вероятный исход и осознанная цель эволюции мирового сообщества.

 

Аннотация.

В докладе предпринимается попытка на основе аксиоматически сформулированной абсолютной меры социальной напряженности и применения к анализу социальных процессов оптимизационного принципа, аналогичного принципу минимума действия Мопертюи, выявить некоторые базовые всеобщие особенности социального развития, обосновать оптимистический тезис социального прогресса в качестве наиболее вероятного пути развития человеческого сообщества на ближайшую и отдаленную перспективу в направлении перманентного повышения уровня консолидации общества, гармонизации общественных отношений и отношения общества к природе.

 

Преамбула. О парадоксальности темы исследования.

 

Идея социального развития с античных времен до наших дней проходит как между Сциллой и Харибдой в узком коридоре между взаимоисключающими предположениями о перспективах этой эволюции. Начиная с Гесиода (7-8 в до н.э.) утверждается пессимистическая гипотеза судеб человеческих: в поэме «Труды и дни» он говорит о пяти стадиях развития общества по пути регресса и деградации. Мировые религии пробуждают надежду на спасение, но не для всех, в неведомой перспективе и с нечетко определенной стратегией коллективных действий: «ищите и обрящете». Корифеи эпохи Возрождения утверждают оптимистическоежизнеутверждающее начало, которое получает развитие в работах просветителей 18-го века и завершенное построение – в поступательном развитии духа, – осуществленное усилиями Гегеля. Правда, и у Гегелясовременное ему общество не вызывало оптимизма в оценке перспектив его развития. Новогегельянцы перенесли законы развития объективного духа на социальную среду, а радикально - экстремистское крыло социал-демократии (большевики) довело идею до абсурда.

 

В современных изысканиях на эту тему существуют достаточно обоснованные пессимистические выводы (Доклады Римскому клубу, например), которое как будто бы подтверждаются динамикой процессов негативного и объективного характера: деградация человеческого генофонда, оскудение невозобновимых ресурсов и видового разнообразия растительного и животного миров, падение нравственности, рост преступности, увеличение мощности и изощренности средств массового уничтожения и прочее. В такой ситуации попытка примиренияпессимистических и оптимистических прогнозов в развитой Карлом Ясперcом и его последователями гипотезе о циклическом развитии человечества едва ли покажется состоятельной и утешительной: ведь к апокалипсису можно приближаться и по циклической кривой. В этой связи возникает проблема поиска адаптивных потенций мирового сообщества, прослеживания их динамики и определения способа их стимулирования в случае их наличия. В поисках такого рода можно было бы оттолкнуться от жизнеутверждающей идеи И. Канта о роли антагонизмов в историческом процессе, состоящей в том, что только через действие сил, которые кажутся источниками одной лишь вражды и борьбы, возможно разрешение величайшей задачи человеческого рода - достижениявсеобщего правового гражданского состояния и состояния вечного мира между государствами.

2.О возможности и продуктивности математических методов в науках о сложных системах.

 

По известному афоризму, наука лишь в той степени научна, в какой она математизирована. Или, по другому, не менее известному – природа говорит с людьми на языке чисел. Проблема здесь состоит в том, что, с одной стороны, формализованное описание объектов социологии – сложных, открытых (диссипативных) систем - человеческих сообществ - чрезвычайно сложно, а с другой стороны, состояние социальных проблем (внутри страны и мирового уровня) требует прорыва в этой области. Но прорывы в науке совершаются, как правило, на стыке наук, в пограничной области. Для наук, находящихся в фазе систематики и качественного описания исследуемых объектов, подлинным прорывом является вторжение в них математических методов. К числу неудавшихся, но тем не менее чрезвычайно плодотворных, попыток такого рода можно отнести усилияГотфрида Вильгельма Лейбница описать на языке математики наделённые психикой бесконечно малые элементы всего сущего – монады. Вероятно, первой такой удавшейся попыткой было описание с помощью системы дифференциальных уравнений взаимодействия хищников и их жертв (В.Вольтерра). Кибернетика Н. Винера и ее производные (теории: игр, информации, распознавания образов, управления) и методы системного многофакторного анализа, с помощью которых были произведены, в частности, некоторые исследования по заказу Римского клуба, - всего лишь некоторые примеры успешного преодоления барьера между точными и качественными методами исследования в нетрадиционных для математики областях науки. В последнее время интенсивно развиваются математические методы исследования синергетики, что будет, несомненно, иметь большое значение и для анализа процессов в социальных системах, т.к. последние тоже диссипативны, черпают негэнтропию из окружающей среды и могут пребывать целиком или частями в состоянии неустойчивого равновесия.

 

Постановка задачи.

 

Наличие противоречий в социальной среде, а значит, и социальной напряженности, поляризующей социум, группирующей его по интересам и идеологии, то есть выстраивающей сопараллельно (в той или иной мере) векторы индивидуальных целеустремленностей – необходимое условие развития социума. Увеличение хаотической составляющей в указанном векторном поле означает застой, торможение в социальном развитии. Но и чрезмерный, бурно нарастающий уровень социальной напряженности, приводящий к срыву эволюционного развития («перегретый» социум: революции, разрушение функции управления или ее заметное ослабление), тоже надолго отбрасывает его назад, задерживает развитие, что легко установить сравнением с другими социумами, находившимися в аналогичных или близких условиях, но преодолевших противоречия без катастроф. Следовательно, нормальный, эволюционный процесс развития предполагает, с одной стороны, наличие социальной напряженности, а с другой, – не допускает его возрастания сверх некоторого критического уровня. Это означает, что динамика нормального («здорового») социума регулируется некоторым оптимизационным механизмом, который благодаря развитым внутренним связям (прямым и обратным) поддерживает уровень «движущей силы» в определенном коридоре значений. Такой «регулятор» социального развития может быть понят и сформулирован в терминах строгих количественных соотношений с помощью некой оптимизационной функции или оптимизационного оператора. Такую задачу и ставит перед собой автор. Так как в обсуждаемых ниже соотношениях речь пойдет о социальной гармонии, социальном прогрессе и социальной напряженности, необходимо установить общность понимания этих и некоторых других, связанных с ними терминов.

 

Устойчивое развитие социальной системы. Социальная гармония. Социальный прогресс.

 

Возможность гармонического существования человека в природе заложена в нем самой природой. Возможно, что и способность к социальной гармонии заложена в нем генетически как адаптивный механизм. Не исключено также, что идея социальной гармонии индуцируется в сознании человека суровой реальностью (некоторыми ее проявлениями) как антитеза жестокости, несправедливости, прямолинейному и безусловному утверждению права сильного произвольно распоряжаться судьбою слабого. Разумеется,возможен и вероятен вариант позитивных воздействий на человека образцов стихийно складывающихся гармонических отношений между людьми. Как бы то ни было, остается бесспорным факт эволюции общественного сознания и общественных отношений. С эпохи перерастания прайдных, родо-племенных отношений в отношения социальные человек, оставаясь объектом природы, постоянно эволюционирует как социальный субъект. Развитие «человеческого» в человеке по мере развития вширь и вглубь социальных отношений делает жизнь каждого индивидуума все более защищенной от стихий, но все более усложняет и усиливает ее зависимость от общества (в целом), от его производительной мощи, уровня культуры, структуры управления и самоуправления общественными процессами, их эффективности. С другой стороны, усложняется и возрастает зависимость развитого общества от воли и устремлений каждого из индивидуумов, их способностей, что, видимо, не нуждается в доказательствах в силу своей очевидности.

 

Понятые еще на заре развития цивилизации преимущества «содинамии», «соэнергизма», сотрудничества индивидов объективно поставили проблему механизма их реализации, их упорядочения. Осуществление целенаправленного соединения усилий многих индивидов через насильственное принуждение было самым простым, имеет свои корни в животном прошлом человека, но оказалось неэффективным. В контексте обсуждаемой проблемы нас больше интересует «естественная» (ненасильственная) эволюционная самоорганизация социума, так как именно такой путь развития обеспечиваетустойчивое развитие системы.

Развитие системы понимается здесь традиционно, то есть предполагает эволюционное или иное изменение в системе, не приводящее к ее деградации: усложнение ее структуры, связей между ее элементами; изменение размеров и числа составляющих ее элементов; возрастание скорости реакции, способности к переработке информации, адаптивных, защитных, репродуктивных способностей; другие изменения, повышающее жизнеспособность системы, ее устойчивость во взаимодействии с другими системами. Особый интерес представляет собой устойчивое развитие самоорганизующейся системы.

Самоорганизация предполагает усвоение открытой системой извне потока негэнтропии и структуризацию ее за счет метаболизма и усвоения (переработки) информации.

 

Устойчивое развитие (квазиустойчивое, стационарное) понимается как эволюция системы с сохранением ее основных (базовых, реперных, опорных) родовых признаков и с преодолением «помех» и сбоев в ходе этого процесса. Даже если изменения весьма существенны, но базовые элементы системы сохранены (с позиций распознавания образов) в течение времени DТ >>dt, где dt – время флуктуаций, то можно считать, что система устойчиво эволюционирует во временном интервале DТ.

 

Когда мы говорим об эволюции общества или объектов природы, мы подразумеваем, как правило, просто изменение этих объектов во времени без нашей оценки их изменений. Возможно, эволюцию системы можно понимать как сохранение своей сути (самости) в изменяющихся условиях, как адаптацию к ним. При позитивной оценке эволюции мы говорим о прогрессе, при негативной – о регрессе. Во избежание произвола в выборе критериев прогресса социума будем исходить из того, что наивысшей ценностью для всех нас, людей, была, остается и пребудет жизнь человека как представителя человеческого рода; увеличение вероятности его (рода) сохранения, улучшение условий его существования, увеличение генного ресурса социума. Тогда все изменения во взаимоотношениях внутри сообщества, между сообществами и сообществ – с природой, направленные на обеспечение и сохранение этой абсолютной ценности, относятся к прогрессу (в абсолютной этике обозначаются понятием «добро») а противоположные им процессы имеют негативную оценку – регресс (и соответственно – «зло»). Вводя некий интегральный показатель (гармонию), можно сказать, что прогресс социумов наблюдается там, тогда и постольку, где, когда и поскольку эволюция социальной системы или ее частей приводит к гармонизации отношений внутри системы (между ее элементами или подсистемами) или самой открытой системы – с внешним миром, с природой. Но тогда необходимо определить гармонию сложной системы (в частности – социальной) и ее меру.

 

На первый взгляд, с мерой дело обстоит проще, так как ее давно уже установили (сначала – в эстетике), имея самые общие и смутные представления о самом предмете, о гармонии. Этой мерой выступает величина, которая давно уже заслужила право стать мировой константой наряду со скоростью света в вакууме, элементарным зарядом и т.д. Это величина, даваемая числами Фибоначи и с эпохи Возрождения установленная под названием «золотое сечение» (с=1,618). Возможно, именно соответствие «золотому сечению» величины налога в 38% делает его и достаточным для осуществления функции управления, и приемлемым для налогоплательщика, т.е. наиболее «устойчивым» в нормальных условиях. Понятие гармонии, возникнув в Древней Греции (Анаксимандр, Гераклит, Пифагор, Демокрит, Платон, Аристотель), было развито в трудах Н.Кузанского, Леонардо да Винчи, Р.Бэкона, идеями А.Дюрера. И в наше время эта сущность продолжает оставаться объектом исследования. Но удовлетворительного определения этого понятия в его распространении на сферу социологии найти не удалось.

 

Вот, например, одно из последних по времени, данное В.Н.Коробко в докладе на международной конференции «Циклические процессы в природе и обществе» (1996 год): «Гармония возникает там, где имеются противоречия, она является как бы мерой разрешения противоречий. Под структурной гармонией обычно понимают оптимальность строения, устойчивость и стационарность природных систем». Недостатки такого определения очевидны, его непригодность для серьезного анализа (тем более – количественного) – тоже. Гармония, конечно, не «возникает», а проявляется в той или иной мере при разрешении противоречий, но конфликт может быть и дисгармоничным, а гармония может существовать и вне зоны конфликта, например, в произведениях искусства, архитектуры, в отношениях больших полуосей орбит планет солнечной системы и т.д. Гармония – качественная характеристика системы (отношения систем или их элементов), и нуждается в доказательстве ее применимости к социальным системам, тем более – в качестве меры. И уже совсем некорректно вводить некоторое понятие («гармония») через другое («оптимальность»), не менее неопределенное и релятивное, если не дается его определения или критериев.

 

Социальная система сложна, ее модели многофакторны и относящиеся к ее описанию понятия и дефиниции тоже по необходимости не полны. Конструктивной идеей в этом смысле может стать допущение, что для этих систем описывающие их поведение и признаки закономерности могут быть сформулированы не индуктивно, а аксиоматически, как это часто делается в естествознании. Тогда можно было бы сформулировать аксиому: все многообразие живых объектов – от простейших до приматов – в качестве основного объединяющего имманентного признака (наряду с высочайшей скоростью обмена веществ, адаптивностью, способностью поглощать из окружающей среды негэнтропию и т.д.) обладает способностью (устремленностью) сохранять свою собственную жизнь, жизнь вида, жизнь на Земле как совокупность взаимодействующей и взаимозависимой жизни живой массы. На бессознательном уровне этот принцип закреплен в форме «зашитой» в организм «программы» поведения, именуемой инстинктом. В этой своей фазе он может быть коротко сформулирован следующим образом: «все живое хочет жить, стремится выжить и продлить свой род». Это – самостоятельная интенция, а не интегральное выражение перечисленных выше признаков живого. На сознательном уровне этот инстинкт дополняется (в шкале ценностей) пониманием, восприятием жизни человека как вида в качестве наивысшей ценности. Таким образом, во взаимодействии людей и общества – с природой жизнь человека как вида обладает в человеческом сознании наивысшей ценностью. Это утверждение можно было бы считать исходным (основополагающим) принципом, описывающим живые системы в их высшей фазе развития. Его же можно положить в основу абсолютной этики, теории стоимости, эстетики. Он прямо или косвенно преломляется во всей жизнедеятельности, аналогично тому, как основной инстинкт трансформируется в такие его проявления, как инстинкт самовоспроизведения, страх, родительский инстинкт и др.

 

Опираясь на этот принцип, можно сформулировать понятие социальной гармонии. Социальная гармония есть такое качество общественных отношений, опирающихся на осознанное или бессознательное следование правилам, на нравственность и (или) любовь, наличие которого во взаимодействии индивидов между собой, обществом и природой приводит к минимальным потерям в сумме их жизней («не отравляет существования»), а по большому счету – увеличивает ее, способствует увеличению.

 

Увеличивает потому, что застой смерти подобен, потому что на физиологическом уровне стрессы, сопровождающие разрешение конфликтов, если они не превосходят некоторого порогового психофизического уровня, благотворны; потому что цивилизованное преодоление противоречий приводит к совершенствованию общества: к углублению дифференцинации (структурированию) коллективного труда, взаимной зависимости, взаимного доверия – к гармонизации отношений.

 

Подаренные самой природой образцы гармонических взаимоотношений – это симбиоз, разумная супружеская и родительская любовь, любовь детей к родителям, братство, дружба, любовь к родному дому, к малой родине, к землякам и т.д. Но по большому счету, гармоничны и биогеоцинозы, отношения хищника и его жертвы, в частности. Гармонично жесткое, иногда жестокое, соперничество самцов за верховенство в прайде, за победу в брачном турнире и т.д. Гармоничны, потому что продляют жизнь своему роду и роду жертв, и роду хищников. Иными словами, строя нечто новое для природы, едва ли мы возвышаемся над нею. В этой своей творческой деятельности – осознанно или интуитивно – мы подражаем ей, учимся у нее, опираемся на общие для всего живого фундаментальные принципы.

 

Во всеобщем комплексе отношений индивидов, сообществ и общества с природой существуют гармоничные, дисгармоничные и нейтральные по отношению к текущему состоянию социума в его историческом развитии. В гармоничных и им противоположных отношениях (в любви и антагонизме) существует спектр, распределения их по глубине (силе), по степени осознанности их качества, по общности уровня и вида и по другим признакам. Уровень гармоничности социальных отношений историчен, и развитие социума – социальный прогресс, как уже отмечалось, состоит в эволюции социума в направлении гармонизации общественных отношений. Иными словами, согласие индивида на значительное ограничение его свободы возможно тогда и постольку, когда и поскольку он не понимает, как можно добиться соэнергизма (порядка) без насилия над другими, без прямого принуждения и страха. По мере роста социализации уменьшается хаотическая составляющая социального бытия, возрастает самоорганизация и гармонизация общественных отношений. Уровень насильственного принудительного соподчинения, как и затраты на его обеспечение (армия, полиция, тюрьмы, охрана и т.д.) – мера состояния дикости, и эта плата будет по необходимости постоянно убывать в силу роста населения Земли и ограниченности невозобновимого и прочего ресурса.

 

Перед населением все отчетливее будет вставать дилемма: либо выжить «святыми», либо мучительно умирать во «грехе».Вообще говоря, всю мировую историю становления и развития«человеческого»в людяхможно представить как перманентную борьбу добра со злом, более того, - как историю преодоления зла, историю совершенствования человека разумного в егопротивостоянии всему, что характеризуетсяпонятиями: тупость, жестокость, жадность, эгоизм и т.д.. Полагаю, что если бы можно было получить репрезентативное распределение значений коэффициентаинтеллектуальности по населению(по его чётко идентифицированным группам), а затем сопоставить это распределение с распределением средств,зарабатываемыхи потребляемыхвтех же группах, то обнаружилось бы,умныечестные гуманные альтруистичные люди от века и до ныне производили несравненно больше, чем потребляли, т.е. они несли и несут на своих плечах основную тяжестьчеловеческого прогрессанезависимо от их классовой и иной принадлежности. Им не нужны замки, охрана, полиция,армия, тюрьмы ит. д. – они и без этихсредствне позволят себе ничего противоправного.Их вынужденные затраты на всё выше перечисленное – плата за дикость других, которых они веками тащат за собой по ступеням социального прогресса.

 

Теперь мы можем подвести итог в форме некоторой теоремы. Для эволюции в направлении гармонизации отношений внутри общества и общества с природой, то есть для актуализации социального прогресса в базовом комплексе общественных отношений, необходимо и достаточно наличие побуждающих к прогрессу факторов (например, ограниченность ресурсов Земли) и способности социума к адаптации, проявляющейся, в частности, в осознанной интеграции индивидов в социум(предполагающей разделение общественного труда, взаимную ответственность, солидарность, справедливость, высокий уровень нравственности).

Оптимизационный принцип социального прогресса.

 

Как уже отмечалось, предложенный метод аналогичен принципу минимума действия.

Минимум действия в механике в форме Гамильтона имеет вид:

Где S – действие;S= ;

S - частная производная S по t,t -время

L- свободная энергия (функция Лагранжа)

L= Т- П,где Т – кинетическая, а П – потенциальная энергия.

Если условие экстремума действия истолковывать как минимум, то можно (*) переписать в виде: S=S =min .

Для механической системы выполнение этого принципа состоит в том, что из начального состояния в момент t в близкое к нему состояние в момент tсистема из всех возможных перемещений реализует «действительное», для которого величина действия S = S . ВыражаяL через обобщенные координаты q и обобщенные импульсы = ,

Можно вычислить траекторию движения тела.

Охарактеризуем состояние некоего социума набором параметров, которые, конечно же, отличаются от используемых в механике и образуют фазовое пространство его состояний. Любой конкретный набор( ) этих параметров будет соответствовать определенному состоянию этого социума. Переход из одного фиксированного состоянияв соседнее- перемещение в фазовом пространстве будет соответствовать отрезку траектории в этом пространстве, то есть эволюции социума. Если это реальные (действительные) точки фазового пространства, мы имеем дело с действительной историей социума. Если это произвольный наборв окрестности точки ( ), то надо иметь в виду, что наиболее вероятным (в силу стохастического характера социальных законов) будет не любой такой набор, а лишь тот, что отвечает требованию:

=0, где в данном случае: (**)

 

Н – аналог L и представляет собой «свободную энергию» социума, «движущую силу» его развития – социальную напряженность.Под социальной напряжённостью будем понимать реакцию (в том числе и в психофизическом измерении)значительной части обществана дисгармонию в общественных отношениях, побуждающую его членов к восстановлению гармонии в этих отношениях путём устранения причин её нарушения :путём изменения условий, адаптации к новым условиям, сочетания того и другого.

В качестве единицы ее измерения (меры) предлагается необходимая для снятия напряженностидо порогового её значения длительность человеческой жизни в долях от ее средней продолжительности.

 

Выбор параметров многофакторной функции социальной напряженности, как и обобщенных координат фазового пространства, – самостоятельная сложная задача. Решение ее, видимо, будет найдено «подгонкой» для реальных исторических этапов по реальным для них показателям, получаемым с помощью предложенного метода. Стохастический характер социальных закономерностей может быть сведен к динамической форме его описания через средние значения параметрови.

Не определив адекватного набора параметров социума, невозможно определить его реальную траекторию. Но некоторые общие выводы о применимости метода все же можно сделать, проведя простейший анализ вытекающих из него следствий.

Представим приближенно формулу (*) в виде: ),где - значение весовой функции для (весовой коэффициент) и положим в ней промежуток времени постоянным,(например= 1 век) . Тогда:

Это можно интерпретировать таким образом, что при выборе «действительных» точек, отстоящих одна от другой в фазовом пространстве социума на одинаковых (по времени) промежутках, он эволюционирует так, что сумма социальной напряженности убывает. Следовательно, с течением времени общественные отношения должны гармонизироваться. Но с усложнением общества, его структуризацией сумма противоречий между его структурными единицами должна возрастать, следовательно они снимаются нелинейно убывающим Н, то есть убыль Н между элементами системы должна перекрывать рост числа связей между ними.

Положим теперь в этой формуле =const, что возможно на отрезках времени «спокойного» (без войн, революций и серьезных реформ) развития. Тогда.

 

Это может означать, что социум развивается таким образом, что один и тот же уровень социальной напряженности снимается за все более короткие промежутки времени, то есть подтверждается открытое Б.Ф.Поршневым «ускорение времени», ускорение темпа развития. Из этого следует также, что общество становится менее инертным, менее резистентным, более реактивным, лабильным, притом что его реагирование распространяется на весьма удаленные «объекты раздражения». Скажем, каких-нибудь 100 лет назад для большинства жителей Европы и Америки население современной ЮАР представлялось, возможно, совершенно фантастическим («люди с песьими головами») и проблемы их, их образ жизни никого не волновали. В недавнем же времени режим апартеида в ЮАР был осужден мировой общественностью, и этого было достаточно, чтобы он прекратил свое существование. Рост лабильности общества аналогичен снижению сопротивления в проводящей среде, когда при одном и том же уровне напряжения увеличивается ток (подвижность ионов), или при одном и том же уровне социальной напряженности выстраивается в параллель существенно большее количество индивидуальных «волевых векторов», снимается большее количество противоречий. Такому росту лабильности должен соответствовать (что и подтверждается реальной действительностью) рост (возможно, опережающими темпами) технических возможностей для осуществления коммуникаций. Аэроперевозки, телефонно-телеграфная, а затем и электронная (Интернет), спутниковая связь, нелинейное со временем увеличение миграций и перевозок – все это и многое другое подтверждает полученный вывод.

 

Выводы

 

Можно считать доказанным наличие социального прогресса, его ориентированность на гармонизацию общественных отношений и отношений общества с природой – комплексных базовых отношений.

Развитие метода позволит, выбрав «действительные» (наиболее вероятные) значения базовых параметров социального развития, планировать стратегию его реализации и существенно снизить издержки в сравнении с продвижением в фазовом пространстве методом проб и ошибок.

 

Выдвинутые при формулировании метода частные задачи: абсолютизация шкалы противоречий (дисгармонии, социальной напряженности), ранжирование их и формирование базового комплекса – имеют самостоятельную ценность и могут лечь в основу другого метода, возможно, более простого или более точного и продуктивного.

Рассмотрение существующих структурных моделей управления и принципов самоорганизации социумов приводит к выводу, что наиболее адекватным с позиций предложенного метода является идеология и методы социал-демократии.

 

Ведущиеся в настоящее время споры о возможности использования зарубежного опыта, о необходимости национальной идеи в рамках рассмотренного метода приобретают необходимое основание для селекции аргументов pro и contra: опыт использовать не только можно, но и необходимо, вычленив в нем главные (всеобщие) закономерности, национальная идея определяется осознанной необходимостью перехода от правового государства к гражданскому, а затем и открытому обществу, к последовательной гармонизации отношений. И так как нет пределов совершенству, то можно согласиться с формулой: движения – все, конечная цель – ничто, модернизировав ее следующим образом: социальный прогресс – единственный адекватный путь к выживанию. Или иначе: либо выживем “святыми”, либо долго и мучительно будем умирать “грешниками”.

 

Предложенныйметодпозволитустановить численные границыдля различныхобщественно-экономических формаций,характеризуемых до настоящего времениразмытымикачественными понятиями,такимикакфеодализм,капитализм,коммунизм,гражданское иоткрытоеобщества.Для создания единой социально-историческойшкалы(СИ-шкалы)методможно было бы«прокалибровать»по общепринятымисторическимобщественно-экономическим формациям,в которыхклассовая борьба (противостояние)игралаведущую роль в социальном прогрессе,т.к.противоречия(и социальная напряжённость)в сфере организации общественного труда и осуществленияраспределенияобщественного продуктадонаших дней вносят основной вклад в суммусоциальной напряжённости.

 

Эдуард Шульц,

кандидат физических наук, Санкт-Петербург, Россия

03.12.2001

--------------------------------------------------------------

 

 ---------------------------------------------------------------

Виктор Лимарев

Почему погибнет наша цивилизация?

 

Фрагмент из доклада на 9-й международной конференции коалиции "За гуманизм" 1мая 2005 г.

1. Введение

Все приведенные ниже факты излагаются в соответствии с разработанной мной "теорией эволюции жизни во Вселенной". В январе этого года я приступил к публикации "теории эволюции жизни во Вселенной". В течение 2-3 лет теория будет опубликована на моем сайте полностью.

Продолжительность существования человеческой цивилизации 6 тысяч лет, с переходными периодами в начале и конце эволюции 7, 2 тысячи лет. Начало человеческой цивилизации в 4200 году до н.э. Человеческая цивилизация завершит свое существование в 3000 г. Ничего катастрофического в том, что человеческая цивилизация завершит свое существование, нет. После 3000 года начнется новая фаза существования разумной жизни. В течение шестисотлетнего переходного периода плавно произойдет замещение человека эфироидами.

Что собой будет представлять человек будущего или эфироид - предмет моего изучения.

2. Четыре основные ветви эволюции человеческой цивилизации.
(с главой можно ознакомится на сайте http://limarev10.narod.ru)

3. Процесс замещения базовой цивилизации дочерней.
(с главой можно ознакомится на сайте http://limarev10.narod.ru)

4. Каковы причины, которые приводят к гибели цивилизаций.

Каждая цивилизация в момент достижения вершины развития создавала потребительский ажиотаж. В большинстве древних цивилизаций, разлагающее действие материального достатка охватывало элиту общества. Элита общества, достигнув материального достатка, продолжает накапливать богатства, все изощреннее и изощреннее удовлетворяя свои естественные потребности. Особенность нашего времени в том, что технический прогресс позволил значительному числу людей иметь достаток, огромное число людей вовлечь в потребительскую гонку.

Во всех цивилизациях безграничная потребительская гонка приводила к катастрофе.
Каков же механизм, включающийся в этот период, приводит к уничтожению цивилизации, и как возникает замена старой цивилизации на новую? При потребительской гонке происходит чрезмерное потребление материальный благ, чрезмерная нагрузка на природу с её исчерпаемыми ресурсами. В древние времена, происходило уничтожения травяного покров вследствие выпаса большого количества скота, уничтожение леса, осушение болот, строительство хозяйственных сооружений, и т.д. Все это в комплексе приводило к изменениям микроклимата местности. Человек нарушал экосистему региона, и вследствие чего менялась погода. Места, в меру увлажненные становились засушливыми, или, наоборот, переувлажненными. Ветра меняли свое направление. Полноводные реки меняли своё русло или высыхали. Поля из-за постоянного полива покрывались слоем соли. Плодородные почвы отдавались под жилые постройки и места развлечения знати. Население продолжало расти, а природа не могла прокормить возросшее население. В результате наступали голодные годы и борьба за кусок хлеба, борьба за свое место под солнцем.

5. Что приведет к гибели современную цивилизацию.

В настоящее время происходит чрезмерное сжигание нефти и газа. Нефть и газ накапливались в земле в течение миллионов лет, как результат связывания излишней углекислоты в атмосфере. Излишняя углекислота атмосфере приводит к увеличению температуры Земли. Круговорот углекислоты в природе - это один из факторов, который регулирует температуру на планете. Чрезмерное увеличение углекислого газа в атмосфере приводит к потеплению. Выбросы в атмосферу углекислого газа вследствие сжигания нефти, газа, угля в настоящее время по геологическим масштабам времени это взрыв. Чрезмерно растет население планеты и количество животных, которые предназначены для снабжения человека мясными и молочными продуктами. В результате дыхания людей и животных так же выделяется углекислый газ. Параллельно идет уничтожение лесов во всем мире. На месте лесов создаются различные постройки. Нужно сказать, что именно лесные массивы ферментацией связывают углекислый газ.

Часто ученые предупреждают об опасности, которая нас ждет при поднятии уровня океана вследствие потепления, но это не самое страшное. Самое страшное будет если произойдет перераспределение направлений теплых и холодных течений. Если изменится направления течения Гольфстрим, или это теплое течение станет холодным, то в Санкт-Петербурге погода будет как на Чукотке. Глобальные изменения климата в различных местностях могут сопровождаться землетрясениями, ураганными ветрами, засухами, наводнениями, летними заморозками или наоборот небывалой для местности жарой. Резкая смена климата приведет к дефициту продуктов питания, и как следствие к глобальному голоду.

6. Что происходит в обществе в переходный период.

Происходит чрезмерное напряжение в обществе, обостряется борьба за природные ресурсы. В этот период, у человека остается две альтернативы или умереть или путем чрезмерного напряжения выжить. При смене старой цивилизации на новую погибает от 1/3 до 2/3 населения.
В этот период в первую очередь гибнет привыкшая жить в достатке и неге элита общества неприспособленная жить в тяжелых условиях. Гибнут больные и слабые люди, а так же люди с низким интеллектом, не обладающие практической смекалкой. И что важно для дальнейшего развития общества гибнут эгоисты, люди которые ставят личные интересы выше общественных. На её смену приходят выигравшие в упорной борьбе за выживание наиболее жизнестойкие и неприхотливые люди. В этот период выживают люди, которые объединяются в коллективы вокруг какой либо морально-этической идеи. Выживают люди, которые общественные интересы ставят выше своих личностных и готовы во имя выживания коллектива и торжества идеи умереть. Именно, тогда, когда человек на первый план ставит общие интересы выживания коллектива, над своими личными интересами, когда общество становится монолитом, возникает шанс выжить.

В современной цивилизации первым толчком к развитию глобального кризиса является дефицит нефти и газа. Зависимость современного человечества от энергоресурсов - самое слабое место современной цивилизации. Отключите мысленно большому городу электроэнергию, а так же газ, прекратите доставку бензина, и в городе жизнь будет парализована. В последних сводках об экономическом развитии общества сообщается, что мировая экономика продолжает бурно развиваться. Большие темпы экономического развития в 1,5 миллиардном Китае и Индии с почти миллиардным населением. Это значит, с развитием этих стран улучшается жизнь людей в этих странах, увеличится потребление ими природных богатств - резко возрастет нагрузка на природу. Приобщение этих стран к "благам цивилизации" дают такую нагрузку на природу, что последствия от этого будут катастрофическими.

7. Можно ли предотвратить надвигающуюся катастрофу.

Можно ли предотвратить катастрофу? Однозначно - нет. В настоящее время нет на Земле властного органа, который бы действовал в интересах всего человечества, и в связи с меняющейся ситуацией принял бы научно обоснованные меры для предотвращения катастрофы. Я не говорю о необходимости спасать человечество. Человечество выживет, но будут такие издержки, что выжившим придется фактически заново создавать промышленность, по крупицам, восстанавливать накопленные человечеством знания. Я не пугаю вас, а сообщаю Вам о закономерностях развития человеческой цивилизации. Сколько раз при смене одной цивилизации на другую происходило уничтожение цветущих стран, превращение в руины городов, зарастание возделанных полей и утрата накопленных человечеством знаний.

8. Задачи интеллектуалов - гуманистов живущих в 21 веке.
(с главой можно ознакомится на сайте http://limarev10.narod.ru)

9. Столетний цикл развития цивилизации.
(с главой можно ознакомится на сайте http://limarev10.narod.ru
http://www.wpfdc.com/forum.php?f_id=4&t_id=203)

-----------------------------------------------------------------------

Предложение дискуссии.

На нашем сайте представлены по крайней мере четыре цивилизационные концепции: тетрасоциологическая (или сферная - с идеей сферно-гармоничного человека и общества) Л.Семашко (страницы 3-го раздела Содержания нашего сайта и др), А.Столярова (цивилизация пророков и идея люденов -страницы 1-6 и 4-11 нашего сайта), В.Бранского и С.Пожарского (синергетическая модель цивилизации и глобализации - страница 7-16 нашего сайта) и В.Лимарева (идеи гибели человеческой цивилизации, замены человека эфироидами и эфироидной цивилизации, английская страница 4-12 нашего сайта). К подобным концепциям относятся и исследования Ричарда Нисбета, некоторые сведения о которых опубликованы на той же странице, но английского раздела. Я думаю, что этого богатого идейного материала вполне достаточно, чтобы развернуть на нашем сайте широкую содержательную дискуссию, например, под таким названием: "Какая цивилизация выживет?". Для этой дискуссии я могу открыть соответствующую страницу сайта и собираюсь написать для нее критический анализ других цивилизационных моделей с позиций тетрасоциологической (сферной) модели. Я приглашаю всех авторов других моделей, а также заинтересованных читателей выступить с критикой современных цивилизационных моделей и прислать мне соответствующие, небольшие (до 5 страниц), тексты для публикации на нашем сайте.
Лев Семашко
13 сентября 2005 г.



Up
© Website author: Leo Semashko, 2005; © designed by Roman Snitko, 2005